二、關(guān)于價格的一個比喻

一說到價格，很自然就要聯(lián)想到價值，這個關(guān)繞不過去。

依照傳統(tǒng)觀點，價格與價值的關(guān)系就好比是風箏和放風箏的人。放過風箏的人知道，從自己手中放飛出去的風箏不論在天上飛得多高，只要線不斷，它是跑不脫的。

依此類推，價格這只風箏雖然也可以上下自由地“翻飛”，但其活動的范圍是有限的，總是要受到價值的制約。

有人說經(jīng)濟學理論雖然有用，但在更多的時候，它的“有用”是通過“無用”來表現(xiàn)的，也許這一次輪到了價值學說。

剩余價值理論可以說是東方經(jīng)濟學的精神淵源，其獨特的思維方式是：在商品中，由勞動力的有形的具體勞動創(chuàng)造的使用價值和無形的抽象勞動形成的價值構(gòu)成商品這樣一個使用價值和價值的統(tǒng)一體。

也可以這樣說，如果把使用價值看作人的“肌肉和骨骼”，那價值就好比是人的“神經(jīng)和靈魂”。

價值規(guī)律的基本內(nèi)容由三個部分組成：一是商品價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，二是商品以價值量為基礎(chǔ)實現(xiàn)等價交換，三是價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

作為辯證法大師黑格爾的高足，馬翁在古典政治經(jīng)濟學家只看到勞動力的地方繼續(xù)深入剖析，最終以商品為邏輯出發(fā)點，逐步搭建起一個完整嚴密的邏輯體系，形成了一個渾然一體的經(jīng)典理論模型。

然而經(jīng)濟學的發(fā)展也是“與時俱進”的。站在現(xiàn)在的角度看，泛泛地以社會必要勞動時間為參數(shù)來考量物品的價值似乎顯得不好把握。

比如說價格圍繞價值中軸線的波動，這在理論上無疑是存在的，但在實踐中確無法確知。從根本上講，勞動時間（分、小時、天）的計量和對價值的現(xiàn)實計量（分、角、元）是難以找到對應(yīng)關(guān)系的。

不僅如此，要說明商品的勞動價值，還必須確定勞動的類型，這是確定勞動時間決定商品價值的前提。

衡量商品價值的“一般人類勞動”是簡單平均勞動，嚴格地講，這種沒有任何專長的機體勞動只是人作為高級動物所具有的本能反應(yīng)。除了體力付出之外，腦力的耗費或者說思想的付出自然也應(yīng)該是一種勞動。不過這種由腦力勞動成分占主導地位的復雜勞動顯然不能和簡單勞動同日而語。

泛泛而言，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動，它們之間是某種倍數(shù)或乘數(shù)的關(guān)系，這個道理好懂，但如何換算則遠不是個簡單問題。

各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的。所謂的“社會過程”就是指交換過程，個別價值只有通過交換才能表現(xiàn)為社會價值。

交換過程是什么樣的呢？難道真的是以勞動時間來衡量的嗎？現(xiàn)實顯然不完全是這樣，這其中還有供求的影響，心理因素的作用，以及其他種種莫名其妙的因素的作用。

馬克思提醒道，要使商品互相交換的價格接近于符合它們的價值，必須做到三點，一是不同商品的交換是一種經(jīng)?，F(xiàn)象；二是從連續(xù)的交換行為中得出的產(chǎn)銷大體相當?shù)慕?jīng)驗的存在；三是完全的競爭市場。他還同時指出，產(chǎn)品發(fā)展成為商品，是由不同共同體之間的交換引起的。

由于完全競爭的市場并不存在，產(chǎn)銷大體相當?shù)慕?jīng)驗并不精確，商品經(jīng)濟或商品交換的具體內(nèi)容是不斷變換的，不同的交換過程之間的相互影響以及最終的結(jié)果也是偶然的，結(jié)果是：所有這些要素形成的“合力”使得商品的價值幾乎已經(jīng)不可能準確“顯現(xiàn)”。

不管怎么說，價格與價值在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中相背離已是不爭的事實。至于顯現(xiàn)出來的到底是什么？很難說得清楚。

也許可以這么說，價值反而是由價格來表現(xiàn)的，或者價值是由貨幣這一過渡的、稍縱即逝的形式來表現(xiàn)。

換言之，決定風箏飛翔軌跡的主動權(quán)是它自身!

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