趙志航 老師
- 所在地區(qū)： 河北 石家莊
- 主打行業(yè)： 不限行業(yè)
- 擅長(zhǎng)領(lǐng)域：人力資源 心態(tài)管理 國(guó)學(xué)智慧
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《人生哲學(xué)與生活智慧》一、智慧的痛苦與哲學(xué)的魅力 《圣經(jīng)故事》：伊甸園伊甸園神話的寓意很清楚：智慧與原罪密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)智慧就是人的原罪。當(dāng)人類從自然之中脫穎而出，割斷了連接他與自然母親的臍帶而獨(dú)立存在之后，他就再也不能完全依靠自然的本能行動(dòng)了，他必須依靠理性的眼睛在數(shù)不清的可能性中為自己做出選擇，從而便置身于危險(xiǎn)之中。 與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的事物有很多，從廣義上說(shuō)，我們甚至可以把一切與主體相關(guān)的東西都看做是“有價(jià)值的”，因此人的存在其實(shí)就是一種價(jià)值性的存在。 1.關(guān)于哲學(xué)首先，有人認(rèn)為“哲學(xué)是科學(xué)”。 其次，有人認(rèn)為“哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)”。 最后，有人認(rèn)為“哲學(xué)
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心理疏導(dǎo)與情緒管理時(shí)間：一天一、可怕的職業(yè)倦怠 “職業(yè)倦怠癥”又稱“職業(yè)枯竭癥”，它是一種由工作引發(fā)的心理枯竭現(xiàn)象，是上班族在工作的重壓之下所體驗(yàn)到的身心俱疲、能量被耗盡的感覺(jué)。 職業(yè)倦怠的特征： 情感衰竭：指沒(méi)有活力，沒(méi)有工作熱情，感到自己的感情處于極度疲勞的狀態(tài)。 去人格化：指刻意在自身和工作對(duì)象間保持距離，對(duì)工作對(duì)象和環(huán)境采取冷漠、忽視的態(tài)度，對(duì)工作敷衍了事，個(gè)人發(fā)展停滯，行為怪僻，提出調(diào)動(dòng)申請(qǐng)等。 無(wú)力感或低個(gè)人成就感：指傾向于消極地評(píng)價(jià)自己，并伴有工作能力體驗(yàn)和成就體驗(yàn)的下降，認(rèn)為工作不但不能發(fā)揮自身才能，
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行為主義與微表情心理學(xué)上篇：直面自己——行為主義心理學(xué)一、經(jīng)典性條件反射經(jīng)典性條件反射是俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫首先發(fā)現(xiàn)的，他利用條件反射的方法對(duì)人和動(dòng)物的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)作了許多研究，他的條件反射學(xué)說(shuō)被公認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)人和動(dòng)物學(xué)習(xí)各種行為的最基本的生理機(jī)制理論，華生也做了相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究人類的行為。（一）巴甫洛夫經(jīng)典實(shí)驗(yàn)及其理論觀點(diǎn)1、基本實(shí)驗(yàn)反射，即是一種對(duì)特定刺激自動(dòng)發(fā)生的反應(yīng)，不需要意識(shí)控制或?qū)W習(xí)存在兩種類型的反射即條件反射和無(wú)條件反射兩種巴甫洛夫提出了強(qiáng)化和消退、泛化和分化概念人類的許多復(fù)雜行為，僅有條件反射是形成不了的，也就是說(shuō)，有機(jī)體可以在已有的條件反射的基礎(chǔ)上建立更新的、更復(fù)雜的條件反射巴甫洛
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壓力與情緒管理時(shí)間：一天一、可怕的職業(yè)倦怠 “職業(yè)倦怠癥”又稱“職業(yè)枯竭癥”，它是一種由工作引發(fā)的心理枯竭現(xiàn)象，是上班族在工作的重壓之下所體驗(yàn)到的身心俱疲、能量被耗盡的感覺(jué)。 職業(yè)倦怠的特征： 情感衰竭：指沒(méi)有活力，沒(méi)有工作熱情，感到自己的感情處于極度疲勞的狀態(tài)。 去人格化：指刻意在自身和工作對(duì)象間保持距離，對(duì)工作對(duì)象和環(huán)境采取冷漠、忽視的態(tài)度，對(duì)工作敷衍了事，個(gè)人發(fā)展停滯，行為怪僻，提出調(diào)動(dòng)申請(qǐng)等。 無(wú)力感或低個(gè)人成就感：指傾向于消極地評(píng)價(jià)自己，并伴有工作能力體驗(yàn)和成就體驗(yàn)的下降，認(rèn)為工作不但不能發(fā)揮自身才能，
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《從歷史學(xué)管理》序:歷史，是一面鏡子 “歷史”這部大百科全書可以幫助我們。以史為鑒，通過(guò)學(xué)習(xí)，將古人的智慧用到現(xiàn)代職場(chǎng)當(dāng)中，從而獲得不可多得的精神養(yǎng)料。歷史是總結(jié)了在過(guò)去的幾千年中，上自帝王將相，下到販夫走卒，各種各樣的人與事。 在東西文化融合的40年后，我們必須迎來(lái)一次對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與回歸！一、東西方的文化差異 1.走出全盤西化的誤區(qū) “人是機(jī)器” ——泰羅時(shí)代與福特流水線 行為科學(xué) ——從霍桑實(shí)驗(yàn)到豐田的“U”型線 東風(fēng)西漸 ——“Z”理論風(fēng)暴
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領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之百年領(lǐng)導(dǎo)力一、一反思自我發(fā)現(xiàn)愿景 一、領(lǐng)導(dǎo)力模型1.宏觀決策:前瞻與規(guī)劃愿景、信念、人才管理行為：溝通與協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)、授權(quán)、平等個(gè)人品格：真誠(chéng)與均衡均衡、理智、均衡人格魅力：激情飛揚(yáng)的年代陳獨(dú)秀：追夢(mèng)者從新文化運(yùn)動(dòng)的旗手到建黨領(lǐng)袖妥協(xié)者？信仰的捍衛(wèi)者！李大釗：先覺(jué)者舊書齋里的圣人堅(jiān)定的馬克思主義者瞿秋白：寂寞的革命者書生意氣高唱著《國(guó)際歌》走向永生4.方志敏：可愛(ài)的中國(guó)三、領(lǐng)秀們：理想與現(xiàn)實(shí)1.欲與天公試比高：領(lǐng)袖毛澤東青年革命家:和尚打傘——無(wú)法無(wú)天長(zhǎng)征途中：成熟的斗爭(zhēng)者和協(xié)調(diào)者抗戰(zhàn)時(shí)期：堅(jiān)持與合作解放時(shí)期：縱橫捭闔的詩(shī)人新國(guó)家、新世界：政治蹺蹺板思想者、改革者愈挫愈奮：信念就是用來(lái)堅(jiān)