國(guó)學(xué)智慧：卓越領(lǐng)導(dǎo)之道（1天版）

國(guó)學(xué)智慧：卓越領(lǐng)導(dǎo)之道
主講：錢(qián)錦國(guó)
【課程背景】
伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了管理這門(mén)學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、需
求旺盛、市場(chǎng)尚未成熟的時(shí)代，管理無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過(guò)非技術(shù)性
勞動(dòng)者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場(chǎng)。但是隨著科技的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的加劇
、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，企業(yè)原先那種靠管理來(lái)保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化分工
作業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)難以為繼，越來(lái)越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動(dòng)那些具有多
樣化技能的知識(shí)性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須通
過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問(wèn)題恰恰是管理過(guò)度，領(lǐng)導(dǎo)
不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，并且將研究的視
角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變革
等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們的
共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。盡管當(dāng)今最前沿的
研究已發(fā)展到以?xún)r(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒(méi)有告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)
樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。由此看來(lái)，我們迫切需要對(duì)自身
零碎的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適性
的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無(wú)所
適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫(xiě)到：“雖然目前管理者們
都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國(guó)際
化組織的報(bào)告和書(shū)籍之中，但他們還是不停地問(wèn)：這是什么意思？在對(duì)大型國(guó)際化公司
進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識(shí)，但卻都是些支離破碎的知識(shí)?！钡酱耍?br /> 們不禁要問(wèn)：難道結(jié)果真如克雷納所說(shuō)的那樣：管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答案
？
事實(shí)上，中國(guó)古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)和
把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見(jiàn)。
以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對(duì)
領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。“不考
其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！币粋€(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并至
今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
毫無(wú)疑問(wèn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊的
應(yīng)用前景！
【課程特點(diǎn)】：該課程以儒學(xué)（兼具道家）智慧為根基、以西方領(lǐng)導(dǎo)力理論為架構(gòu)、以
歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)?、古今相合、中西融?huì)的特點(diǎn)。
【課程對(duì)象】：企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導(dǎo)能力的各領(lǐng)域高階人士
【課程價(jià)值】：該課程被浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院經(jīng)管中心定為干部培訓(xùn)必修課，在浙大
政府及企業(yè)干部培訓(xùn)課程系列中被評(píng)為最受學(xué)員歡迎的課程。
1、徹悟領(lǐng)導(dǎo)智慧的從入本源
2、把握領(lǐng)導(dǎo)智慧的根本大道
3、修持中和平淡的領(lǐng)導(dǎo)心性
4、修煉中道而行的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
【課程大綱】：
第一講：領(lǐng)導(dǎo)本源
1、打牛與打車(chē)的啟示
2、管理者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)犯下的兩大錯(cuò)誤
3、領(lǐng)導(dǎo)人與管理人特質(zhì)的四維度對(duì)組織的影響
4、西方領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展理論的四個(gè)階段
5、東方領(lǐng)導(dǎo)智慧的本質(zhì)內(nèi)涵
第二講：領(lǐng)導(dǎo)之道
一、守正之道
1、領(lǐng)導(dǎo)成功的根本目標(biāo)
2、哈羅德·孔茨的領(lǐng)導(dǎo)力描述
3、孔子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)成功的因果論
4、匡正人心的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)
5、子帥以正的領(lǐng)導(dǎo)法則
二、忠恕之道
1、恕道的本質(zhì)內(nèi)涵
2、恕道的推己及人
3、忠道的本質(zhì)內(nèi)涵
4、忠道的立人達(dá)人
三、明德之道
1、西方關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)影響力源泉解析
2、領(lǐng)導(dǎo)者如何對(duì)待手中的權(quán)力
3、儒家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)影響力源泉的揭示
4、道家的四等領(lǐng)導(dǎo)力劃分
四、安人之道
1、領(lǐng)導(dǎo)安人的“五美”大道
2、導(dǎo)致下屬不安的“四大惡行”
第三講：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
一、中道的本質(zhì)內(nèi)涵
1、從藝術(shù)到領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
2、中道的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
3、中道的本質(zhì)內(nèi)涵
二、易經(jīng)的貴中戒過(guò)
1、易經(jīng)的貴中精神
2、乾卦的中道法則
3、坤卦的中道法則
三、中道的持經(jīng)達(dá)權(quán)
1、中道的四等智慧
2、持經(jīng)達(dá)權(quán)的四大準(zhǔn)則
四、執(zhí)兩用中的藝術(shù)
1、陰陽(yáng)之道的體悟
2、陰陽(yáng)和合的大道
1）管理與領(lǐng)導(dǎo)的陰陽(yáng)
2）對(duì)事與對(duì)人的陰陽(yáng)
3）理性與感性的陰陽(yáng)
4）剛性與柔性的陰陽(yáng)
5）嚴(yán)厲與寬松的陰陽(yáng)
6）法制與德治的陰陽(yáng)

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