市場(chǎng)機(jī)制有助于價(jià)格公平，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)提出并為現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證的觀點(diǎn)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中從來(lái)就沒(méi)誕生過(guò)絕對(duì)完美、信息對(duì)稱(chēng)的市場(chǎng)，市場(chǎng)機(jī)制在不同時(shí)候呈現(xiàn)出不同扭曲，市場(chǎng)環(huán)境充斥著泡沫或過(guò)度悲觀的情緒，這就使價(jià)格信息不可避免出現(xiàn)失真失調(diào)。

以最直觀的商品（服務(wù)）為例，其定價(jià)過(guò)程很難達(dá)到透明的理想狀態(tài)，消費(fèi)者絕大多數(shù)情況下都是信息劣勢(shì)的一方，甚至而言，消費(fèi)者對(duì)自己需要購(gòu)買(mǎi)什么、花多少錢(qián)購(gòu)買(mǎi)才劃算只有模糊預(yù)期，很容易被商家種種引誘手段忽悠。還有些人未必非常有錢(qián)，卻僅僅因?yàn)樽约旱南埠帽唤苹馁u(mài)家知曉（蒙對(duì)）而刻意討好，從而以不可思議的高價(jià)購(gòu)買(mǎi)無(wú)價(jià)值的東西，美其名曰這樣的購(gòu)買(mǎi)很有意義。

實(shí)際上，價(jià)格是人偏好的反映，為了讓這樣的偏好壓倒消費(fèi)者理性，企業(yè)最好的應(yīng)對(duì)策略就是制造障礙使競(jìng)爭(zhēng)不能正常進(jìn)行，讓消費(fèi)者無(wú)從形成理性對(duì)比。實(shí)在碰上了成本透明、競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品（服務(wù)）供給領(lǐng)域，商家就會(huì)祭出價(jià)格戲法，通過(guò)虛標(biāo)定價(jià)、降價(jià)促銷(xiāo)等手法，進(jìn)一步降低消費(fèi)者的選擇理性。

如果這還不行，用免費(fèi)的概念噱頭忽悠消費(fèi)者就成了商家獲利的必然選擇，人們總是熱衷接受和體驗(yàn)免費(fèi)的東西，殊不知這會(huì)讓自己心里產(chǎn)生負(fù)債感和由衷的回報(bào)欲望，或者過(guò)度超前消費(fèi)的習(xí)慣。

將價(jià)格概念從商品（服務(wù)）范疇推而廣之，以“機(jī)會(huì)成本”來(lái)理解，就同樣可以引用價(jià)格形成的基本原則及價(jià)格花招，來(lái)更清晰的認(rèn)識(shí)和理解看似沒(méi)有價(jià)格、價(jià)值無(wú)從估算的許多社會(huì)問(wèn)題或概念。新近引進(jìn)出版的《一切皆有價(jià)》一書(shū)就將人作出的一切選擇，視為相對(duì)于收益的成本計(jì)算，即價(jià)格決策。

如今市面上已經(jīng)有許多由價(jià)格出發(fā)，證明市場(chǎng)乃至社會(huì)各領(lǐng)域價(jià)格規(guī)則、定價(jià)規(guī)律和市場(chǎng)邏輯廣泛存在的著作。問(wèn)題在于，為了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的主張，這類(lèi)圖書(shū)常常不惜否認(rèn)市場(chǎng)邏輯之外的社會(huì)存在、社會(huì)規(guī)則，將市場(chǎng)奉為絕對(duì)正確、必須盲從的“上帝”，不容許有人說(shuō)市場(chǎng)之下的價(jià)格、定價(jià)等存在缺陷——若缺陷實(shí)在無(wú)從否認(rèn)，就把責(zé)任推到政府、社會(huì)和人身上去，總之，市場(chǎng)、企業(yè)、資本是不會(huì)有錯(cuò)的。

由《紐約時(shí)報(bào)》社論編輯部成員愛(ài)德華多•波特所著的《一切皆有價(jià)》，在引入“機(jī)會(huì)成本”概念分析社會(huì)、文化現(xiàn)象的同時(shí)，既承認(rèn)了價(jià)格規(guī)則、定價(jià)規(guī)律和市場(chǎng)邏輯的應(yīng)用普遍性，也指出了這種分析-應(yīng)用思路的局限性，甚至在一些領(lǐng)域表現(xiàn)出的巨大破壞性。

愛(ài)德華多•波特在書(shū)的第二章，即直面“生命的價(jià)格”這一頗具禁忌色彩、卻一直悄然實(shí)踐的問(wèn)題。生命無(wú)價(jià)的觀念深入人心，但政府和企業(yè)一直在試圖為生命定價(jià)，包括死亡賠償金、生命安全定價(jià)等，量化每個(gè)人的生命價(jià)值；現(xiàn)實(shí)證明，許多人盡管口頭上反對(duì)這種做法，但實(shí)際的訴求主張卻是希望能為自己（所屬階層人群）獲得更高的價(jià)格指數(shù)。這表現(xiàn)出極為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利不平等。同樣，在社會(huì)發(fā)展史上，女性受歧視從屬地位的形成與改變，均與各階段社會(huì)文化、家庭對(duì)女性“價(jià)格”的判定有關(guān)。

幸福感同樣可以用價(jià)格來(lái)計(jì)算。研究幸福課題的心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，幸福感測(cè)算可以分解為滿意度、正面情感指數(shù)、負(fù)面情感指數(shù)三者的計(jì)算。幸福感的基石是富裕的物質(zhì)生活，不存在貧困基礎(chǔ)上的幸福，但僅有財(cái)富并不足以達(dá)成幸福，只有當(dāng)收入與自主支配的休息權(quán)達(dá)成平衡時(shí)，才能降低負(fù)面情感指數(shù)，提升滿意度和正面情感指數(shù)。

前面已經(jīng)提到，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常把人假定為精于計(jì)算、只顧自己、對(duì)“社會(huì)福祉”毫不關(guān)心的動(dòng)物；“經(jīng)濟(jì)人”被認(rèn)為是把生活中的一切當(dāng)做一連串的成本收益-全球品牌網(wǎng)-分析，依據(jù)價(jià)格評(píng)估來(lái)作出決策，以求自身利益的最大化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家還忽視文化對(duì)人選擇決策的影響，或者貶低這種影響。愛(ài)德華多•波特認(rèn)為這種計(jì)算方式與分析思路存在問(wèn)題，為了組成社會(huì)（構(gòu)建市場(chǎng)），人必須改變選擇決策，讓出自己的部分利益，將它融到社會(huì)集體價(jià)格系統(tǒng)范圍內(nèi)，以此開(kāi)展成本收益關(guān)系調(diào)節(jié)。民主政體下的民主制度就是典型例子，如果按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯，參與投票對(duì)任何個(gè)人而言都幾乎不具備意義，既費(fèi)時(shí)間又沒(méi)有直接受益，個(gè)人的一票很難直接影響整個(gè)選舉的結(jié)果。但積極公民仍然愿意去參與投票，也不認(rèn)為這種選擇是毫無(wú)意義的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，唯有如此，才能讓民主制度被激活并運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，從而保障個(gè)人的權(quán)利和市場(chǎng)秩序的正常。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：