儒家人文精神、公共知識分子與現(xiàn)代企業(yè)家
　　　　　　　——訪哈佛大學(xué)教授、哈佛燕京學(xué)社社長杜維明

去年11月中旬，杜維明教授應(yīng)邀出席國際組織學(xué)習(xí)學(xué)會（Sol）在安徽天柱山組織的ECW會議，在會議期間接受了《經(jīng)濟(jì)界》雜志主編李蘭的采訪。

李蘭：杜教授，這兩天聽您提及到發(fā)展儒家文化的能力、發(fā)展倫理的智慧與企業(yè)家的時代使命，想先請您從全球化背景下來談?wù)剬@些問題的看法。
杜維明：一般大家都認(rèn)為全球化是一個趨同的過程，和西化、現(xiàn)代化事實(shí)上一根而發(fā)，全球化就是速度更快，趨同的取向不可抗拒，這在經(jīng)濟(jì)上非常容易理解，不管是從金融、貿(mào)易、投資、旅游來看這個世界越來越小，游戲規(guī)則同質(zhì)化，特別強(qiáng)調(diào)透明度、公信度、信賴度，西方發(fā)達(dá)國家所體現(xiàn)出來的價值現(xiàn)在成為普世價值。
而從文化全球化的角度來看，區(qū)域化、國家化還有地方化與全球化是同時進(jìn)行的。我感覺到越全球化，區(qū)域化、國家化和地方化的力量不會因此而解散，而是越來越強(qiáng)。
有一位神學(xué)家叫德日進(jìn)，他說21世紀(jì)人類文明會走向復(fù)雜，越來越復(fù)雜，全球化、地方化和區(qū)域化都出現(xiàn)，很多以為不重要的問題又變得重要了。世界經(jīng)濟(jì)論壇一直以經(jīng)濟(jì)問題為考慮，從2000年開始，特別重視兩個課題，一個是精神歸宿的問題，一個是文化認(rèn)同的問題。說明所有根源的問題，比如說族群、語言、性別、地域、年齡、宗教、階層這些問題都浮現(xiàn)了，這是從文化的角度看。
在這種情況下，最成功的企業(yè)家已經(jīng)不是考慮發(fā)展經(jīng)濟(jì)的影響力，在經(jīng)濟(jì)上他們都已經(jīng)非常成功了，他們在思考人生的意義到底在哪里？
現(xiàn)在企業(yè)發(fā)展非常迅猛，企業(yè)要大到什么程度？要進(jìn)入五百強(qiáng)？他的歸宿是什么？他的責(zé)任感是什么？他自己的形象是什么？他和他的孩子們，和其他的朋友溝通的時候，雖然他在世界上有很大的影響力，他的自我認(rèn)識是什么，他希望做什么？這些問題就是精神歸宿和文化認(rèn)同的問題。

李蘭：謝謝您對企業(yè)家深層次的關(guān)懷和理解。文化認(rèn)同是需要時間的，請您談?wù)剬θ寮覀鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識。
杜維明：目前，中國的文化心理，或者說文化傳統(tǒng)，并不完完全全是傳統(tǒng)的中國文化。現(xiàn)在中國的文化心理相當(dāng)大一部分比例是西方啟蒙，就是18世紀(jì)以后所發(fā)展出來的凡俗的人文主義。這是一種心智模式，根深蒂固在我們心里面，已經(jīng)積累成了一種思考方式。
儒家所代表的是一種人文精神，比較寬廣的人文精神。在21世紀(jì)，儒家的認(rèn)識論、人生觀和宇宙論有一定參考價值。如果我們要重新了解這個傳統(tǒng)，必須有自知之明，在我們的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在的心智模式中，傳統(tǒng)文化影響力已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，很難真正知道這個傳統(tǒng)所代表的價值。
要把儒家最好的、傳統(tǒng)的人文精神發(fā)掘，不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族制度還有權(quán)威政治，當(dāng)然我們要了解整個儒家在中國歷史發(fā)展中的進(jìn)程，找到精神的源頭，才能發(fā)掘它所展現(xiàn)的人生價值。

李蘭：現(xiàn)代企業(yè)管理也常常談到以人為本，您怎么理解儒家的人文精神的具體內(nèi)容？
杜維明：儒家的人文精神要同時照顧四個不可分割的側(cè)面。第一個就是個人，主要是個人的身心如何能夠整合，個人的精神歸宿在哪里，個人如何安頓自己的生命，也就是儒家所說的修身哲學(xué)。在《大學(xué)》里面，天子至庶人一切皆以修身為本，修身并不是已經(jīng)取得了生存的權(quán)利以后才開始的，是與生俱來的，每一個老百姓，每一個農(nóng)民，每一個工人，每一個軍人都要有修身的理念，否則社會就亂套了。也就是作為一個人怎么樣成為一個能夠有自我認(rèn)同、自我意識、自我了解的獨(dú)立人格。
第二個就是社會，個人和社會怎么樣有一個健康的互動。
第三就是自然，整個人類如何和自然能夠有一種持久的和諧。
第四，現(xiàn)在幾乎沒有人談，人心和天道能不能相符相成，這就是儒家的精神性，儒家的宗教性。人性與天道如何相輔相成，是現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)能夠面對生態(tài)環(huán)保的大挑戰(zhàn)所做出的巨大貢獻(xiàn)。
在基督教的傳統(tǒng)里面有一個強(qiáng)烈的人類中心主義，上帝創(chuàng)造了人，而且把所有世界其他的動物都是由人來管轄，都成為人類的資源。儒家基本的精神是不能用宰制性的方式對付自然，要長期考慮人的存活問題，是要和自然取得協(xié)調(diào)，后面有一個很深刻的基本的宇宙觀，中華民族能夠成為源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，是和這些理念聯(lián)系起來的，叫做天生人成，天是創(chuàng)生的，是要靠人來完成，天和人要合作。人不是創(chuàng)造物，人是一個創(chuàng)造者，同時也絕對是一個破壞者，因此才有“天作孽尚可逃，自作孽不可活”，所有的自然災(zāi)害，人都可以逃，最早的大水，人可以造一個船，都逃走，也可以靠大禹來治水，以他大公無私的精神，以他科學(xué)的頭腦和對整個地理環(huán)境的研究和了解，以他領(lǐng)導(dǎo)者的魅力動員三十多萬人，以他能夠三次、九次過家門而不入，通過各種人文資源，可以面對天災(zāi)。但是人禍，假如是自作孽，真正的孽，是人造的，肯定逃脫不了。

李蘭：中國提出了構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，您認(rèn)為儒家的和諧觀與現(xiàn)代的和諧社會是什么關(guān)系？
杜維明：溫家寶先生在兩、三年前到哈佛做報告，突出了和的觀念，講求同存異。什么叫和？晏嬰講過，和就是要做一碗湯，各種佐料都擺進(jìn)去，表面上看起來矛盾沖突，實(shí)際煮了一鍋美味的湯。音樂要各種不同的樂器配合，繪畫要用各種不同的顏色。所以和的反面就是同，和和異是必須配合的，沒有異就是沒有和，沒有多樣性，沒有多種聲音，沒有多種顏色，沒有多種口味就沒有和，這是一個很重要的儒家思想。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國自漢武帝開始的時代是獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)不然。在漢武帝的時代，中國社會上的各種不同思潮，道教的思潮，法家的思潮，陰陽五行的思潮，各種思潮都有。儒家傳統(tǒng)了不起的地方，就是他的兼容并茂，可以和佛教、道家、基督教、伊斯蘭教等等對話，體現(xiàn)的是對話的文明。就像一般講中國文化的力量是同化，這也是非常大的誤解。中國文化了不起就是兼容并茂，佛教進(jìn)入中國是被中國化了，但是中國也被佛教化了，有佛教沒有佛教的中國是兩個完全不同的中國，因此佛教豐富了中國文化的內(nèi)容，中國文化也豐富佛教的內(nèi)容。
中華民族之所以能夠波瀾壯闊，就是因?yàn)榉鸾?、西化的思潮、馬克思的思潮在中國發(fā)揮了積極的影響力。中國作為偉大的文明，在這個過程當(dāng)中，可以發(fā)展自主性、獨(dú)特性、民主性，而且它是開放的，有很深的自我反思能力，這也是中國能夠與自然、與其他文明和諧的文化基礎(chǔ)。

李蘭：儒家既然強(qiáng)調(diào)為己，是不是在人際的關(guān)系中，儒家更注重自身的發(fā)展，怎么看待個人與社會的關(guān)系？
杜維明：孟子講的一個字就是“推”，從內(nèi)部往外推，不推那就是封閉，推就是逐漸動態(tài)開展的系統(tǒng)。向外推是從人一直推，推到國家，推到人類大同。同時，儒家不是人類中心主義，只是在人類的社群還不夠，還要往后推，推到生命共同體，所有的生命。還要往外推，推到宇宙大化。這個思路是特別難得的，是人類、宇宙在相輔相成的基礎(chǔ)上的一套人生觀和宇宙觀。
如果用熟悉的觀念來說，儒家對公和私的關(guān)系這樣理解，個人是私，家庭是公，能夠把個人的利益推到家庭就是從私到公的第一步。家庭是私，族群是公，族群是私，社會是公，社會是私，國家的利益才是公，國家是私，就像美國，到現(xiàn)在為止所有美國的政治家，不能夠跳出美國利益至上的基本原則，否則選不上，這從儒家的角度上來講是私，國際社群才叫公。國際社群是私，如果人把所有的資源都用完，對于其他的動物、生物是私，生命共同體才是公，但是整個生命共同體還是私，宇宙才是公。
私是不是就沒有意義呢？從儒家的價值來看，一個純粹自私自利的人是有價值的，至少這個人不為非作歹，不是損人不利己的，但一個人完全自力更生，能站得起來，他的價值很小。就是照顧家庭，任何其他的人都不照顧，這就比只是一個自私自利的人還有價值，但是沒有比照顧社群重要。簡單說，假如世人都相信這一套理論，作一個自私自利的人，想辦法對其他幾個人負(fù)責(zé)，每個人都有這種心態(tài)，社會的和諧基本上可以建立。
另外，越有權(quán)，越有勢，越能夠掌握資源，越能夠掌握信息，越能夠有影響力的這些人和群體，他應(yīng)該對更寬廣的世界負(fù)責(zé)任。為什么呢？儒家的學(xué)說注重精英，但儒家不是精英主義，而是為了人類的福祉考慮，不管是政治的精英、企業(yè)的精英、社會的精英，他們轉(zhuǎn)很多地方都可以轉(zhuǎn)，他們不轉(zhuǎn)其他的地方很難轉(zhuǎn)，老百姓一無所知，教育他可以做好，但是上面的人腐化了，要使得世界能夠和諧發(fā)展很困難，有權(quán)勢的人能有一點(diǎn)轉(zhuǎn)化，整個社會就會好轉(zhuǎn)。
從儒家人文精神的視野來看，公和私的關(guān)系就是根源性和公共性如何能夠配合，一個人應(yīng)該扎根在自己的身體，扎根在個人，扎根在家庭，扎根在自己的族群，自己的社會，當(dāng)然也扎根在人類，但是他又要能夠像水一樣流出來，要在更寬廣的世界里面進(jìn)行溝通，這兩方面要配合。

李蘭：隨著科技的發(fā)展，人要面臨更多的問題，比如能源、環(huán)保等等，以儒家的觀點(diǎn)來看，我們應(yīng)該如何應(yīng)對社會發(fā)展所要解決的這些問題？
杜維明：從1960年代，因?yàn)樘杖说某霈F(xiàn)，第一次人的眼睛可以看到地球，首先，人類真切的了解到地球是真實(shí)在宇宙當(dāng)中，獨(dú)一無二的生態(tài)環(huán)境。其次，地球的資源是有限的，也許21世紀(jì)初期人類擔(dān)心石油問題，逐漸要擔(dān)心水的問題，甚至連空氣都有限，沒有想到人類可以影響天氣。因?yàn)檫@個原因，一個新的感覺——人的存活問題，也擺到了我們的面前。
德日進(jìn)認(rèn)為世界越來越復(fù)雜，所以必須要有一種復(fù)雜的系統(tǒng)思維，總體的、各種不同的問題都討論。最難的是要能夠認(rèn)識到人類所不知道的、無知的那個側(cè)面，現(xiàn)在要開始注意了。啟蒙所代表的凡俗人文主義有一個基本的信念，就是人類的理智光芒向前照耀，宇宙就是一個房間，只要光亮，所有的角落上面的陰暗面全部驅(qū)除，所有的東西都很清楚。這個信念已經(jīng)過時了，現(xiàn)在很多杰出的科學(xué)家都有同樣的認(rèn)識，科學(xué)所掌握的領(lǐng)域越多，也許永遠(yuǎn)沒辦法掌握的無知就會越大，無知和理智的了解是成正比的。以前，物理學(xué)、生物學(xué)認(rèn)為，越小越簡單，從最簡單的觀念慢慢積累起來建構(gòu)的大項(xiàng)目，就是客觀世界；現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)越小越復(fù)雜，同樣的復(fù)雜，不管是分子、質(zhì)子都是同樣的復(fù)雜。就這方面來說，理性的傲慢被一種長期進(jìn)行的自我反思、自我認(rèn)識代替，而且能夠在人類所了解的基礎(chǔ)上發(fā)展一些應(yīng)該了解，但是還不了解的智慧。

李蘭：儒家既然不是精英主義，人類所面臨的難題又是如此之多，您認(rèn)為人類文明和發(fā)展所要倚重的力量是什么呢？
杜維明：是公共知識分子?！睹献印肪褪菫楝F(xiàn)代意義下的公共知識分子創(chuàng)造了條件的書，公眾知識分子就是那些關(guān)切政治，參與社會，注重文化的人，傳統(tǒng)所謂的“士”，讀書人，受教育的這些人。為什么要倚重這些人？
有人說儒家是重農(nóng)輕商，其實(shí)重農(nóng)輕商的是法家，法家的基本理念是社會上只有兩種職業(yè)有價值，一種是軍人，一種是農(nóng)民，法家認(rèn)為控制社會的力量是耕和戰(zhàn)。儒家認(rèn)為士農(nóng)工商都很重要，任何的社會沒有農(nóng)就不能夠生存，沒有工就不能夠制造，沒有商就不能通有無，為什么要有士？他又不生產(chǎn)，又不制造，又不通有無，又不是政治集團(tuán)，大家一般認(rèn)為士屬于依附集團(tuán)，為什么要尊重他、要給他發(fā)展的空間？因?yàn)檫@批人是為社會創(chuàng)造意義，創(chuàng)造價值，而這一批人是應(yīng)該起著政治權(quán)威和民間社會組織的作用，老百姓中間能夠取得和諧的中介，要靠這批人，這一批人即使他的經(jīng)濟(jì)條件不是特別好，他還是有影響，還是能有發(fā)展，何況他的經(jīng)濟(jì)條件更好。

李蘭：現(xiàn)代社會里公共知識分子的內(nèi)涵是什么？
杜維明：一般認(rèn)為公共知識分子在學(xué)術(shù)界，然而學(xué)術(shù)界大半是專家學(xué)者，不一定關(guān)切政治，不一定注重文化。所以公共知識分子在這幾個領(lǐng)域里面都會出現(xiàn)的，第一是政府，雖然政府中大部分是官僚，但是在政府里面有一批反思能力比較強(qiáng)、視野比較寬闊的人，就為了更寬廣的政治理念，他要獻(xiàn)身、要做事，所以政府里面有一批公共知識分子。學(xué)術(shù)界也有一批公共知識分子，企業(yè)界也有一批公共知識分子，媒體有，各種不同的職業(yè)團(tuán)體，律師公會、醫(yī)療公會有，社會組織，非政府組織，乃至宗教團(tuán)體都有。這些人橫向的溝通，就是為社會創(chuàng)造比較豐富文化資源的主要條件。

李蘭：人類應(yīng)該如何行動才能達(dá)到您所說的“和”的境界？
杜維明：引用張橫渠（載）的幾句話，“為天地立心”，意思就是這些人的責(zé)任感不僅是人類要對宇宙大化有責(zé)任感，應(yīng)該對所有人的福祉，所有人的存活和發(fā)展有責(zé)任感。還有“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”，孔孟發(fā)展的人文理念現(xiàn)在已經(jīng)短缺，要將這些文化繼承下去。還要“為萬事開太平”，又要有歷史責(zé)任，又要有現(xiàn)實(shí)的考慮，還要有未來的展望。
我非常贊賞費(fèi)孝通先生提的一種理念，他認(rèn)為中國是多元一體的民族，世界更是如此，要突出對話的價值，首先，所有的文明、所有的文化都“各美其美”，每一個文明都突出他自己的長處，以他民族的核心價值作為美。第二，“美人之美”，對于其他民族的進(jìn)化要欣賞。第三，“美美與共”，不僅能夠美人之美，而且能夠通過文明的對話凸顯各個不同文明的價值，這樣才是真正的“天下大同”。這句話能夠體現(xiàn)儒家的人文精神，而這個人文精神，還不止是中國，對人類文明的進(jìn)一步發(fā)展將有積極的意義。

李蘭：目前中國已經(jīng)有了一批優(yōu)秀的企業(yè)家，您認(rèn)為企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營活動中該如何體現(xiàn)儒家的人文精神？怎么看待企業(yè)家的社會責(zé)任？
杜維明：21世紀(jì)應(yīng)該是信息社會和知識社會，最有影響力的力量是軟實(shí)力，而不是軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的強(qiáng)實(shí)力。20世紀(jì)后期，極少數(shù)的人就可以對世界有極大的破壞力，9•11是明顯的例證。
因此21世紀(jì)的領(lǐng)袖除了經(jīng)濟(jì)資本以外，必須儲備社會資本，現(xiàn)在企業(yè)界非常明顯了，企業(yè)再搞得好，假如你沒有社會資本，企業(yè)里面的人沒有討論，只是從上來控制下，這個企業(yè)根本是搞不起來的。另外除了科學(xué)技術(shù)的能力以外，要有文化能力，現(xiàn)在中國的大學(xué)，上億的資金投進(jìn)去，希望能夠成為世界上的一流大學(xué)，一流大學(xué)的基本條件就是這些學(xué)生能不能夠接受博雅教育，能不能培養(yǎng)他的文化能力，這是人文學(xué)基本的條件。另外，除了智商以外，要發(fā)展倫理的智慧和情商，除了物質(zhì)條件以外還有精神價值的問題。
目前，我們很容易把自由、人權(quán)、民主都當(dāng)做是普世價值，很少人把儒家的核心價值，仁、義、禮、智、信當(dāng)作普世價值。比如說現(xiàn)在，除了自由以外，還要突出公益，除了人權(quán)以外要突出責(zé)任，除了法制以外突出禮讓，除了個人的尊嚴(yán)以外還有社會的和諧，這些價值實(shí)際上都是21世紀(jì)人類文明要發(fā)展的，這個當(dāng)中有很多同情，儒家的惻隱之情，禮，智慧，義，公正，信，這些都是普世價值，在企業(yè)界這些價值都可以開放。
讓公共知識分子重新塑造中華文化的文化認(rèn)同，文化主體性，真正對儒家的價值在企業(yè)界發(fā)展的空間實(shí)際上最大。因?yàn)槠髽I(yè)界為了生存，不可能是狹隘的民族主義，不可能是地方主義，必須是寬廣的全球性。另外，企業(yè)界的競爭太慘烈了，他掌握的資源越來越寬，他的資源不可能就是一些硬性的，軟實(shí)力的問題他都要了解。第三，在企業(yè)界里面，由于企業(yè)家活動空間大，每一位都要影響一大批人，他們的身家性命和企業(yè)的發(fā)展都有密切的關(guān)系，中間怎么樣發(fā)展倫理的智慧，怎么樣發(fā)展文化，在企業(yè)界的空間也特別大。
因此，儒家價值如果能夠在企業(yè)中起到參照作用，就有一個轉(zhuǎn)化的機(jī)能，能形成良性的互動更好，雖然大家對于傳統(tǒng)的印象都淡化了，但是這個轉(zhuǎn)機(jī)是很奇特的，很快就會有很大的改變，我基本上是審視和樂觀的。
　
杜維明，1957年就讀于臺灣東海大學(xué)，師事徐復(fù)觀，亦受牟宗三思想影響。1961年大學(xué)畢業(yè)，次年獲“哈佛－燕京獎學(xué)金”赴美國留學(xué)。1968年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任教于美國普林斯頓大學(xué)和加州大學(xué)伯克萊分校，1981年起任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授，同時擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長，并曾擔(dān)任過該校宗教研究會主席、東亞語言和文明系主任。1988年成為美國人文、藝術(shù)及科學(xué)院院士。被譽(yù)為第三代新儒家的代表人物之一。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：