關(guān)于《易經(jīng)》的歷史起源問(wèn)題
   有著五千年文明歷史的中國(guó)是一個(gè)文化成熟較早的國(guó)家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國(guó)之道與管理之道?？鬃釉凇断缔o傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
   遠(yuǎn)古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦的思想符號(hào)。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前自然現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬(wàn)物的共性，然后歸納創(chuàng)制出象數(shù)以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬(wàn)物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬(wàn)物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬(wàn)物之性，故能就萬(wàn)物之情實(shí)而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類)。
    何為《易》？一是變易，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。天地運(yùn)行，寒暑交替，人生物死，沒(méi)有竟時(shí)。二是簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，就囊括了萬(wàn)種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。三是不易，別看世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變，哪樣?xùn)|西不變？規(guī)律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規(guī)律。誰(shuí)能逃得出這規(guī)律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙?！兑住方?jīng)過(guò)先民千萬(wàn)年的生存實(shí)踐總結(jié)，蘊(yùn)涵含著深刻的自然法則和樸素的和諧、辨證思想。
《易經(jīng)》是誰(shuí)寫得，是怎樣一部書？
   易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。占筮是中國(guó)古代文明中的一個(gè)重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動(dòng)本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對(duì)紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國(guó)古代文明，（甲骨文）這種占筮活動(dòng)傳至周文化傳統(tǒng)中時(shí)，經(jīng)過(guò)周人的改良，建立完整的觀念與符號(hào)系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時(shí)所占之事及其解釋以文字記錄下來(lái)，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過(guò)歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時(shí)，它也是我國(guó)古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典。
   《易經(jīng)》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。
   《易經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
  《易經(jīng)》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩(shī)，書，禮，樂(lè)，春秋）之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。
   《易經(jīng)》研究被稱為“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
    《易經(jīng)》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)），魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
  

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：