我一直認(rèn)為，正如向正北方向可以走到北極，向正南方向也可以走到北極一樣，我們?cè)谧钕冗M(jìn)技術(shù)與市場(chǎng)環(huán)境前提下探索管理之道時(shí)，也可以從古人的管理智慧中去尋求管理之道，或許會(huì)殊途同歸，共同發(fā)現(xiàn)一種理想的管理方式。

對(duì)老子產(chǎn)生興趣源自他的一句話，‘治大國(guó)如烹小鮮’，我就想，以老子的嚴(yán)謹(jǐn)（雖然對(duì)老子的評(píng)價(jià)是始終無(wú)法定論，但都不可以否認(rèn)，《老子》是一篇極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯┱f(shuō)出這樣豪壯的語(yǔ)言，一定是他心中對(duì)管理本身有了深刻的感悟，我也愿意相信，老子‘無(wú)為而治’的管理境界可以通過(guò)種種方式去實(shí)現(xiàn)。

于是我就嘗試運(yùn)用老子的學(xué)說(shuō)去論述實(shí)現(xiàn)這一管理境界的可能。

我不大明白什么是老子所追求的理想世界，通過(guò)對(duì)老子的通篇閱讀，也只能看出老子是在心中的理想社會(huì)應(yīng)該是自然平和、無(wú)爭(zhēng)無(wú)欲的太平世界。

如果按現(xiàn)代思想來(lái)分析，要使人類達(dá)到這個(gè)境界，可以有兩個(gè)方向，一是物質(zhì)的極大豐富，可以完全滿足人類的需求，二是人類將欲望減至最少，少量的物質(zhì)就可滿足人類需求。老子選擇了后者（在老子那個(gè)時(shí)代，人類能力相當(dāng)?shù)拖拢@或許是老子作此選擇的因素之一，但放在生態(tài)環(huán)境日趨惡劣的今天來(lái)看，老子又好像有著超智慧的先見(jiàn)之明），

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的社會(huì)，老子確定了一套與之相適應(yīng)的價(jià)值觀體系，實(shí)質(zhì)上就是共同貧困的價(jià)值觀（見(jiàn)表1）。

價(jià)值觀	目的
不尚賢	使民不爭(zhēng)
不貴難得之貨	使民不為盜
不見(jiàn)可欲	使民心不亂
。。。。。。	。。。。。。

我們知道，價(jià)值觀直接決定著人的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，比如在文革時(shí)期，‘寧要社會(huì)主義的貧窮，不要資本主義的富?！?，就是一種價(jià)值觀，在當(dāng)時(shí)這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，大多數(shù)人就會(huì)窮得理所當(dāng)然，窮得洋洋得意了，改革開(kāi)放后，鄧小平的‘不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓’也是一種價(jià)值觀，當(dāng)這種價(jià)值觀成為主流后，人們就爭(zhēng)先恐后的去脫貧致富了，這就是價(jià)值觀的威力，由此可以想象，當(dāng)人們都秉持著老子這樣的價(jià)值觀時(shí)，老子所需要的目的也就不難實(shí)現(xiàn)了。

但怎樣讓這種價(jià)值觀成為主流的價(jià)值觀，也就是成為每個(gè)人的價(jià)值觀呢，老子從兩個(gè)方面制定了適合于落實(shí)這些價(jià)值觀的方式（見(jiàn)表二）：

	價(jià)值觀落實(shí)方式	目的
針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)	是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。	樹(shù)立榜樣，人文教化。
針對(duì)受眾	需其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。	使民無(wú)知，無(wú)欲。

要貫徹落實(shí)某項(xiàng)價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)的身體力行是最重要的，尤其是要大家去吃苦的價(jià)值觀。在建國(guó)初期，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和人民大眾一道接受缺衣少食的煎熬，對(duì)于讓人們心甘情愿的去受苦起了莫大的作用，第二項(xiàng)針對(duì)民眾的方式其實(shí)就是一種愚民政策，作為現(xiàn)代人是肯定接受不了，但我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，一群四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單的人最方便管理。

讓我們假設(shè)，一個(gè)推行老子管理之道的社會(huì)，一群無(wú)欲無(wú)求的成員，秉持著共同貧困的價(jià)值觀，花費(fèi)最少的資源，以一種極度簡(jiǎn)單的方式生活，這樣的社會(huì)是不是可以達(dá)到老子的無(wú)為而治的管理境界？

人類發(fā)展到今天，社會(huì)幾乎是伴隨著人類欲望的膨脹而發(fā)展，再讓人們?nèi)ァ撈湫?，?qiáng)其腹’應(yīng)該是不可能了，我就想，既然在極端無(wú)私與愚昧的社會(huì)下可以實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，那么極端的無(wú)公和聰明的社會(huì)下是否能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)為而治呢。

信息化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展卻讓我找到了一個(gè)契機(jī)，信息化的發(fā)展將使每個(gè)都可以接受到無(wú)窮的信息，也就是說(shuō)，每個(gè)人都可以聰明起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的高度個(gè)性化，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高度個(gè)體化，每個(gè)人都有私有財(cái)產(chǎn)了。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的依靠信息與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)維系的管理模式必將面臨挑戰(zhàn)，社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要一種新型的管理理論，下面是我關(guān)于高度個(gè)性化前提下能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)為而治的管理思路（見(jiàn)表三）。

老子的管理思路	對(duì)應(yīng)的相反的思路	對(duì)應(yīng)的目的
愿景	共同貧困愚昧	共同富裕聰明	無(wú)為而治
價(jià)值觀	不尚賢	尚賢，鼓勵(lì)人人上進(jìn)創(chuàng)新	使民爭(zhēng)相富裕聰明
	不貴難得之貨	貴難得之貨，以激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)	使民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得到
	不見(jiàn)可欲	見(jiàn)可欲，讓個(gè)人欲望滿足	使民心極亂中生靜
價(jià)值觀落實(shí)方式	處無(wú)為之事，行不言之教	處有為之事	使民自覺(jué)作貢獻(xiàn)
	需其心，實(shí)其腹，弱其志	使每個(gè)人身體心理都健康	使民有知，有欲

根據(jù)馬斯洛的需求層次論，人的需求層次總是由低向高發(fā)展，每個(gè)人在自我需求滿足后就會(huì)自覺(jué)的為社會(huì)作貢獻(xiàn)，因?yàn)樗非蟾邔哟蔚臐M足，我的思路主要是樹(shù)立一個(gè)共同創(chuàng)造和分享的愿景，確立人性化的價(jià)值理念體系，通過(guò)信息技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盡量滿足人們各方面的需求，并不斷提高人的能力，以創(chuàng)造更多資源，試想一下，按照如上的思路，讓每個(gè)聰明理智的人從心靈深處自覺(jué)的為了共同的愿景而工作，在這樣的前提下，是不是也可以實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治？

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