孔子管理思想：中式管理的基本形式

中國(guó)儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是由孔子完成的。儒家的管理思想曾經(jīng)與中國(guó)和東亞的經(jīng)濟(jì)文

明緊密聯(lián)系在一起，發(fā)揮過(guò)強(qiáng)大的力量。但是，隨著近代西方的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，西方管理思想逐漸淹沒(méi)了儒家管理

思想。儒

家管理思想甚至淪落為受批判的對(duì)象。

深圳大學(xué)景海峰教授在《儒學(xué)在全球多元文化格局中的定位問(wèn)題》一文中清晰地描述了這種狀態(tài)：

“在本世紀(jì)初，隨著經(jīng)學(xué)的解體和西學(xué)的播撒，人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知與定位發(fā)生了根本的改變，由原來(lái)內(nèi)在的自

我身份的認(rèn)同變成了外在的客觀描述與研究，儒學(xué)的神圣性不復(fù)存在，反倒成為檢討與批判的對(duì)象?！?/p>

“在西方中心主義的強(qiáng)大壓力下，儒學(xué)不但被逐出了現(xiàn)實(shí)生活的空間，而且逐漸從歷史的光環(huán)中收縮和退隱，

以至于沒(méi)有多少人再注意到它曾擁有超越民族和國(guó)界的過(guò)去，儒學(xué)的普遍主義品質(zhì)成為久被遺忘的話題?！?/p>

“而到了今天的后儒家時(shí)代，儒教在傳統(tǒng)上所特有的‘三大制度上的據(jù)點(diǎn)’：家庭、學(xué)校和國(guó)家，并沒(méi)有喪失

其功能，而是出人意料地發(fā)生了轉(zhuǎn)化，重又顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。由此我們要說(shuō)，儒學(xué)不但是中國(guó)的，也是世界的

，尤其是東亞的。只有把儒學(xué)放在世界文明的大視野、大格局中，才能真正認(rèn)識(shí)到它的重要性，其現(xiàn)實(shí)意義也

才能夠充分地顯現(xiàn)出來(lái)。”

“正象亨廷頓所指出的，‘華人領(lǐng)袖無(wú)論想要為獨(dú)裁主義還是為民主制辯護(hù)，他們都從其共同的中華文化而不

是從引進(jìn)的西方觀念中尋求合法性’。（亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》）東亞的成功，凸顯了地區(qū)

傳統(tǒng)的重要性，而最具有普遍價(jià)值特征的儒家文化又被推擁到了前臺(tái)?！?/p>

正因?yàn)槿绱?，從史學(xué)意義上的評(píng)判走向現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義上的批判，是對(duì)儒家源頭——孔子管理思想批判的根本性

轉(zhuǎn)變。它的意義不在于歷史定位，而在于繼承和發(fā)揚(yáng)。

由孔子完成的中國(guó)儒家管理思想體系(或稱為治理思想體系)，秉承中華遠(yuǎn)古的管理傳統(tǒng)，融入了孔子的獨(dú)到創(chuàng)

見(jiàn)，終于形成了獨(dú)立的儒家管理思想體系。這個(gè)體系，在東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，長(zhǎng)期發(fā)揮了獨(dú)特的促進(jìn)作用。也

由于體系自身的缺憾，在后期，尤其是程朱理學(xué)階段，這些負(fù)面因素惡性膨脹，導(dǎo)致后期的儒學(xué)失去了活力，

成了僵死的教條，以至于成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，被迫逐漸退出歷史舞臺(tái)。

面對(duì)全球化、現(xiàn)代化的情景，我們不可能只停留于面向過(guò)去、局限于東方社會(huì)來(lái)批判孔子管理思想的得與失，

做出歷史主義的評(píng)判；我們需要的是面向未來(lái)、立足于普世價(jià)值，現(xiàn)實(shí)主義地繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的管理思想，使

儒學(xué)管理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作順利進(jìn)行，與全球化的潮流相適應(yīng)，為人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多強(qiáng)有力的精神力量。

第一章 孔子管理思想的形成及其缺憾

孔子管理思想是儒家管理的根基。它已經(jīng)具備了完整的理論體系，包含了最有價(jià)值的管理學(xué)基本原理和管理哲

學(xué)范疇，也體現(xiàn)出了它的先天不足和缺憾。

孔子管理思想源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想“允執(zhí)其中”的繼承。《尚書(shū)·大禹謨》記載的十六字心經(jīng)“人心

惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！北硎隽酥腥A管理文化的主流傳統(tǒng)。它的主旨是允執(zhí)其中。而實(shí)現(xiàn)執(zhí)

中的方法是“執(zhí)兩用中”。中式管理的傳統(tǒng)就是執(zhí)兩用中，持中致和?！霸蕡?zhí)其中”是變易達(dá)到和諧的通路，

這要借重于“執(zhí)兩用中”的思維工具易卦模式。

《易經(jīng)》由陰陽(yáng)兩端的符號(hào)化開(kāi)始，用兩端的中間組合：“太極、兩儀、四象、八卦”，“八卦成列，象在其

中”構(gòu)造出了一種用以描述事物中間狀態(tài)的結(jié)構(gòu)圖式系列及其哲理。幫助人們執(zhí)兩用中，持中致和。但這種結(jié)

構(gòu)圖式系列工具相當(dāng)復(fù)雜，一般老百姓很難理解和使用。這就使《易經(jīng)》長(zhǎng)久蒙上了神秘的面紗，而難普及于

世。也就是說(shuō)，使用易卦模式執(zhí)兩用中達(dá)成持中致和的社會(huì)成本過(guò)高，難以實(shí)現(xiàn)。

孔子則把古代的智慧集中用到一點(diǎn)上來(lái)，提出“執(zhí)其兩端，用其中于民”的辦法（《中庸章句》），用一套社

會(huì)成本較低的中庸之道來(lái)達(dá)成持中致和。

所謂中庸，庸者，用也，“中庸”也就是用中?！抖Y記·仲尼燕居》載：子曰“禮乎禮，夫禮所以治中也?！?/p>

禮的基本作用是治中，中庸思想要求人們“無(wú)過(guò)無(wú)不及”地用中，而所守的中就是“禮”。中庸就是謹(jǐn)守禮制

，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，不改不易。經(jīng)過(guò)這一番苦心的改造，使民眾易于信守?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō):

“禮之用，和為貴。先王之道,斯為美?！惫糯ベt所教導(dǎo)的“允執(zhí)厥中”被孔子轉(zhuǎn)換成了比較簡(jiǎn)單的禮、義

、和等信條，用于教化萬(wàn)民，達(dá)成社會(huì)的和諧?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載孔子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/p>

道出了孔子認(rèn)為百姓可以使他們按指引的道路走，不可能使他們都知道為什么要走這條路的本意。明確地宣示

了孔子將古代流傳下來(lái)的“允執(zhí)其中”的智慧改造成讓老百姓照著做的“中庸”信條的良苦用心?？鬃拥闹腔?/p>

是：老百姓掌握“執(zhí)兩用中”實(shí)在太難，只好取其次，給老百姓“中庸”的信條，老百姓遵循“中庸”的哲理

，依循“守禮”、“重義”的路走就得了，簡(jiǎn)單易行。“易則易行，易行則有功”，孔子的這一改革，的確取

得了相當(dāng)程度的成功：“道之以德，齊之以禮”，用道德倫理和禮制規(guī)范人們的行為，確實(shí)有利于管理。這比

要求老百姓搞明白“執(zhí)兩用中”的道理，而且學(xué)會(huì)應(yīng)用的社會(huì)成本實(shí)在要低得多，也行得通——應(yīng)該說(shuō)，孔子

找到了現(xiàn)實(shí)可行的一種治理方案，雖然不是沒(méi)有負(fù)面作用的最佳方案。

這樣，在經(jīng)過(guò)孔子改造之后所形成的中庸思想框架里的中道和執(zhí)兩用中，重點(diǎn)也就不在于思維方法，而在于禮

制、道德倫理和修養(yǎng)方法了。執(zhí)中成了簡(jiǎn)單的守中道、守禮制。在此變化的過(guò)程中，思維方法也就逐漸僵化了

，從哲學(xué)方法向側(cè)重儒教信條的方向蛻化，也就逐漸喪失了活力。這是孔子成功所付出的沉重代價(jià)。以致到了

末世的儒學(xué)大師朱熹手里，道統(tǒng)就蛻化成“唯理是從”的死守信條的宗教式教義了。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“君子

之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無(wú)所

忌憚也。蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也?！保ㄖ祆洌骸吨杏拐戮浼ⅰ罚┲屑蠢硪?，孔子的守“禮

”，已經(jīng)被泛化為守“平常之理”，執(zhí)中也就被詮釋成了守“理”，遵守教條死理。中華哲學(xué)的活的靈魂也就

滅失得一干二凈了。曾經(jīng)有過(guò)積極作用的儒家思想，從此也就走向了自己的反面，成了“以理殺人”，阻礙社

會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腐儒，而終被五四開(kāi)始的革命運(yùn)動(dòng)的大浪所淘汰。

老子最早看透它的弊端。老子說(shuō)：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為。上仁

為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而

后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫處其厚

不居其薄，處其實(shí)不居其華。故去彼取此。”其大意是：上乘的德不依據(jù)世俗的所謂德，依此而有了真正的德

。下乘的德不失卻世俗的所謂德，依此就沒(méi)有了真正的德。上乘的德依從無(wú)為的法則，因而沒(méi)有什么是它不能

做的。上乘的仁做了也沒(méi)有什么作用。上乘的義做了尚有些作用。上乘的禮做了但民眾不肯響應(yīng)，只好揎袖出

臂強(qiáng)牽引之迫民眾就范。所以人君失卻了道爾后以德為治，失卻了德?tīng)柡笠匀蕿橹危s了仁爾后以義為治，

失卻了義爾后以禮為治。因而禮是忠信的微薄，動(dòng)亂的始端。自以為能先知的，是抓住了道的光芒，而這正是

愚笨的始源。因此大丈夫應(yīng)當(dāng)居于道的厚實(shí)之處，而不居于它的微薄之處；居于道的敦實(shí)之處，而不居于它的

光環(huán)之中。所以去掉那個(gè)而取這個(gè)。老子對(duì)借助于禮、義、仁來(lái)進(jìn)行治理的方法很不以為然，認(rèn)為這是抓住了

枝末而沒(méi)有抓住根本。管理的根本在于無(wú)為而無(wú)不為，遵循規(guī)律來(lái)治理。管理上的舍本求末將帶來(lái)無(wú)窮的禍害

。不幸言中，末代儒者的處境，正好是深陷災(zāi)禍的泥潭而不能自拔。

總之，中庸思想是對(duì)中華傳統(tǒng)執(zhí)中思想的修正。中庸思想讓傳統(tǒng)的執(zhí)中思想的哲理和方法退居二線，如孔子所

說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸章句》），明白地說(shuō)是“用其中于民”，而不是民眾自己“執(zhí)其兩端而

用其中”。主語(yǔ)變了，由圣人代替了民眾，圣人來(lái)思考，來(lái)“允執(zhí)其中”，而后用在民眾身上，民眾只需緊隨

其后就可以了。對(duì)于中庸思想，子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定

理?！弊屵@些正道和定理不偏地得到遵守，并且“不易之謂庸”，信守而決不改變。庸，也平常之誼，使之成

為平常的狀態(tài)。中庸思想的核心，就是禮制、道德倫理教化的普及。這雖然是很現(xiàn)實(shí)有效的治理方案，但已經(jīng)

不是傳統(tǒng)意義上的執(zhí)中思想了。過(guò)分地依賴于圣人，而忽視以“執(zhí)兩用中”為核心的管理哲學(xué)的根本性作用，

是孔子管理思想體系的根本性缺憾。

對(duì)于這個(gè)缺憾，孔子心知肚明，或視之為“大過(guò)”，晚年也極力彌補(bǔ)?！墩撜Z(yǔ)》載：“子曰：‘加我數(shù)年，五

十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃油矶病兑住罚x《易》韋編三絕。

曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’”?！稘h書(shū)·儒林傳》稱，孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋

編三絕”。帛書(shū)《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子

晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。”帛書(shū)《要》篇記載子曰：“易，我后其

祝卜矣，我觀其德義耳也?！敝该骺鬃油砟曜⒅匾椎难芯?，關(guān)注其中的“德義”哲理，希望以易哲學(xué)來(lái)填補(bǔ)管

理思想體系的缺憾?！吨芤住芬簿徒K于成了儒家的經(jīng)典之一，以彌補(bǔ)這方面的不足。但是，甚至于《論語(yǔ)》、

《史記》關(guān)于孔子學(xué)《易》的記載都受到后世一些儒家學(xué)者的懷疑，可見(jiàn)孔子填補(bǔ)儒家管理思想體系缺憾的努

力實(shí)際上并沒(méi)有有效地融入儒學(xué)體系，真正獲得成功。歷史的現(xiàn)實(shí)是，繼承和完善傳統(tǒng)的管理哲學(xué)，是由老子

的《道德經(jīng)》所完成的。因此兩漢實(shí)施有缺憾的儒學(xué)治理所導(dǎo)致的危機(jī)，使得綜合儒、道，“內(nèi)道外儒”成為

魏晉時(shí)期的風(fēng)尚?！段簳?shū)·逸士傳》云：“得道于圣人，則黃、老是也；治世之圣人，則周、孔是也”。 “內(nèi)

道外儒”，由充分繼承和發(fā)揚(yáng)《易》的形而上學(xué)的老子哲學(xué)補(bǔ)充儒家管理哲學(xué)建樹(shù)之不足，才實(shí)際上成了完善

儒家治理體系的現(xiàn)實(shí)方法。

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