第三節(jié) 孔子管理思想體系的結構化

用現代視點，我們可以將孔子管理思想體系歸結為如下的理論框架：

一、治道——三維組織治理理論：

1.禮。追求體制合理化。邏輯判斷，求真。核心理念：禮制、禮樂。

2.義。追求利益正當化。價值判斷，求善。核心理念：義，?。核挥?，勿施于人）。

3.和。追求組織完美化。審美判斷，求美。核心理念：忠信、孝悌，和而不同。

二、道統(tǒng)——四維管理哲學：

1.生存哲學?；痉懂牐好！拔诽烀?。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

2.境界哲學?；痉懂牐喝省！叭收呷艘病薄！叭收邜廴恕??！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”。

3.行動哲學?；痉懂牐褐??！爸杏埂薄！斑^猶不及”?！熬佣鴷r中”。

4.形而上學。基本范疇：道。“一陰一陽之謂道”?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?。

第三章孔子管理思想與老子形而上學想的協同行為分析

由于孔子思想體系中形而上學的軟弱無力的事實，由于老子的形而上學透徹地發(fā)揚了《易》的形而上學內涵的

事實，自漢而后的發(fā)展，便有了內道外儒的現實通路。這種以老子哲學作為形而上學主內，以孔子的管理思想

作為治理工具主外的協同，實在有互補的天然合理性，也具有很強的實踐意義。但歷史的現實是除了儒道互補

的成功的一面之外，還有由漢代開始的儒道學者之間“儒道相絀”的另一面?！妒酚洝だ献恿袀鳌份d：“世子

學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子”。絀，廢除，貶退之誼。儒老學者均出于門戶之見和個人得失之私利，確

實互相貶廢。以至于孔子管理思想與老子哲學思想協同的努力舉步維艱，無功而返。《史記·老子傳》載：“

孔子適周，將問禮于老子?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏觽鳌份d：“孔子之所嚴事，于周則老子?！笨鬃右矌熓掠诶献?/p>

，可見本無門戶之爭，學術上也可互補，互相合作本屬學術活動之必然。至于演繹成“儒道相絀”，則在儒家

“內圣外王”、“學而優(yōu)仕”觀念的惡性膨脹。

而實質上，內道外儒的構想確是具有現實性。

老子的《道德經》傳承了允執(zhí)其中、持中致和的傳統(tǒng)哲學，將《易》所傳承的哲學內容提高為完整的形而上學

體系。但由于語言的深奧難懂，歷來多被誤解。尤其是在中國人失卻了自信心，“洋”迷心竅的時候，竟把老

子哲學貶低為諸如“以道為世界本原的唯心主義本體論”、“復古倒退的消極思想”、“權術的始祖”、“道

教宗師”等等 。

其實，老子哲學具有完整的哲學范疇和形而上學體系?！兑讉鳌?“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。真正

傳承中國傳統(tǒng)哲學的形而上學的就是老子關于道的哲學論述。其結構體系簡要概括為下面的三大關系。這種關

系哲學完全可以補孔子形而上學的不足，而使孔子的管理思想具有強大、完善的形而上學的支撐。

一、老子的形而上學的基本范疇：“道”與“德”?！烊岁P系。

1.“樸”與“道”對舉。

老子將“無名之樸”，與有名之“道”對舉?！墩f文》：“樸，木素也?！奔粗改镜谋緛頎顟B(tài)，未經加工削砍

雕琢的原木。老子用“樸”來形象地指稱未經人的思維加工的保持原來面目的無名狀態(tài)，直接稱之為“無名之

樸”。未經人之精神加工、命名的存在就是“樸”，“樸”沒有具體的規(guī)定性，稱之為“無名”。老子曰：“

無名，萬物之始；有名，萬物之母”。由“無名”才產生“有名”?！坝忻彼碚鞯摹懊保渥罡叻懂牼?/p>

是“道”。老子的“道”是存在的總體及其規(guī)律性的“名”，并非一些學者所認為的“世界本原”。老子把這

種關系歸結為名實關系，說：“名者實之賓”。老子將“道”與“樸”對舉，是名實對舉。這是老子形而上學

關于天人之際關系的總體描述，是老子哲學的總框架：天，自然界獨自存在，在與人產生關系之中，人的思維

用“名”（概念、范疇、理念）的方式來反映它，并賦予它規(guī)定性：“道”。老子在郭店《老子甲》中說：

“卑道之在天下，猶小谷之與江海?！薄暗馈迸c“樸”的關系形象地被比喻成小谷與江河的緊密聯系：無江河

之源，就沒有小谷之滿；無“無名之樸”之源，就無“道”之名。老子的形而上學，早已超越本體論的初級階

段，超越認識論的階段，進入關系哲學[注2]的最高階段。

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