君子為什么很重要

 作者:秋風(fēng)    23

     前一陣,網(wǎng)上流傳一篇文章:《貴族精神的消亡,流氓意識(shí)的興起》。我寫(xiě)了一篇文章予以回應(yīng):《西方有貴族精神,中國(guó)有君子傳統(tǒng)》。文章很簡(jiǎn)略地指出,中國(guó)歷史上其實(shí)一直存在著貴族及具有貴族精神的人,那就是君子。這篇文章的摘要發(fā)在微博上,很快成為我這半年微博中被轉(zhuǎn)發(fā)最多者。細(xì)想想,也許,這個(gè)話(huà)題確實(shí)觸及大家心曲:身處這個(gè)混亂、敗壞的時(shí)代,成為君子或許是一條自我救贖之路。


  然則,何謂君子?君子對(duì)于社會(huì)的意義究竟何在?不妨聽(tīng)聽(tīng)古人詩(shī)怎么說(shuō)的。


  《白虎通義·號(hào)》中這樣說(shuō):“君之為言群也;子者,丈夫之通稱(chēng)也。”君子就是擁有杰出的合群技藝之人?!稘h書(shū)·刑法志》之序,對(duì)此有十分精彩的論述:


  夫人宵天地之貌,懷五常之性,聰明精粹,有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲,趨走不足以避利害,無(wú)毛羽以御寒暑;必將役物以為養(yǎng),用仁智而不恃力,此其所以為貴也。故不仁愛(ài),則不能群;不能群,則不勝物;不勝物,則養(yǎng)不足。群而不足,爭(zhēng)心將作,上圣卓然先行敬讓、博愛(ài)之德者,眾心說(shuō)而從之。從之成群,是為君矣;歸而往之,是為王矣。


  這段話(huà)簡(jiǎn)直就是一套精彩的政府起源理論。班固首先描述人的自然生存狀態(tài):就肉體構(gòu)造而言,人與許多動(dòng)物相比,并不占優(yōu)勢(shì):就體力言,人打不過(guò)黑熊、大象,跑不過(guò)豹子、馬;人也沒(méi)有羽毛,天生可以遮寒。那么,人將如何生存?天道很公平,天賦予人以“靈”?!渡袝?shū)·泰誓》這樣說(shuō):“惟天地,萬(wàn)物父母;惟人,萬(wàn)物之靈。”上天生人,則上天有好生之德,一定要讓這肉體力量并不出眾的人,獲得生存的機(jī)會(huì)。于是,人除了肉體,還被天賦于“靈”。


  什么是“靈”?靈大體上可以分為兩個(gè)方面,如孟子所說(shuō),一方面,人皆有“不忍人之心”,由此而有惻隱之心,由此而有仁愛(ài)之情。另一方面,“心之官則思”,人具有思考能力,具有理智。理智是人不忍之心的輔佐者——休謨也說(shuō)過(guò),理智是情感的奴仆。


  不忍人之心讓人天然具有合群生活的傾向。在群體性也即社會(huì)性生活中,人的理智得以發(fā)育、發(fā)揮,比如,人可以制造工具、發(fā)明器械。由此,人的肉體力量得以極大地延伸、擴(kuò)張,可以利用各種物,包括支配、馴化動(dòng)物,以服務(wù)于人的目標(biāo)。而這一切源于人之合群,群讓人合作,讓人通過(guò)文明而過(guò)上具有人的尊嚴(yán)的生活。


  于是,人的生存和繁榮就取決于群的締造和維護(hù),君子就是具有這種能力的人。一群人如何才能組織起來(lái),建立并執(zhí)行規(guī)則,從而建立穩(wěn)定的合作關(guān)系?這首先需要人們普遍具有不忍人之心;但也需要某個(gè)人,幾個(gè)人,具有道德威望,令人信服;具有組織、管理能力,生產(chǎn)和分配公共品。這樣的人就是君子。他們是自然涌現(xiàn)的。從發(fā)生的角度看,群是圍繞著君子結(jié)成的,并由君子維持。


  因此,君子就是擁有卓越的合群技藝的人。古往今來(lái)之君子,所做的就是一件事:讓人們聯(lián)合起來(lái),建立穩(wěn)定的合作關(guān)系,分享合作剩余:


  孔子之前的君子,也就是夏、商、周封建制下的貴族,乃是一個(gè)個(gè)小型共同體的首領(lǐng),他們舉辦祭祀,執(zhí)行禮法,領(lǐng)導(dǎo)家、國(guó)成員生產(chǎn)和分配共同體所必須之公共品。


  孔子時(shí)代,這個(gè)君子群體敗壞,孔子關(guān)心的根本問(wèn)題就是在普遍平等的平民社會(huì)中養(yǎng)成具有合群技藝之人,以組織社會(huì),培育和擴(kuò)展文明。儒家之學(xué)就是君子養(yǎng)成之學(xué)。儒家養(yǎng)成之士君子群體,就是中國(guó)文明之守護(hù)者。比如,他們?cè)诨鶎由鐣?huì)建立和維護(hù)自治。古代中國(guó)上層的政體確實(shí)不夠合理,基層社會(huì)的治理卻是相當(dāng)優(yōu)良的,基層治理之主體就是君子,及君子之具體而微者:紳士。


  今日中國(guó)社會(huì)之根本癥結(jié),正在于沒(méi)有這樣一個(gè)君子-紳士群體。沒(méi)有君子,即便再聰明的人也不能維護(hù)自己的權(quán)益。事實(shí)上,聰明人越多,維護(hù)權(quán)益的能力越弱。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子:城市居民維護(hù)自身權(quán)利的能力,要低于鄉(xiāng)村居民,尤其是低于錢(qián)塘江以南地區(qū)的鄉(xiāng)村。按理說(shuō),城市居民的教育程度較高,所擁有的資源更多。但是,今日城市社區(qū)居民幾乎沒(méi)有形成什么有效的組織,當(dāng)有人侵害其權(quán)利,他們無(wú)計(jì)可施。沒(méi)有君子,沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者,也就沒(méi)有組織,其他一切資源都沒(méi)有用處。


  托克維爾說(shuō),人欲保有文明,或走入文明,他們中間就需發(fā)展“聯(lián)合的技藝”(art of associating),也即平等的技藝,它應(yīng)與人的狀態(tài)之平等的發(fā)展同步趨向完善?,F(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)是平等,而相互平等的人們必然傾向于相互隔絕,如此原子式存在的人沒(méi)有能力維護(hù)自己的權(quán)益?,F(xiàn)代社會(huì)要克服其內(nèi)在陷阱,就必須局部地借助于非平等的機(jī)制:養(yǎng)成君子。沒(méi)有君子的啟發(fā)、領(lǐng)導(dǎo),一般人將無(wú)法克服其相互隔絕的自然傾向,也就沒(méi)有公共生活,沒(méi)有公共產(chǎn)品。而沒(méi)有公共產(chǎn)品,沒(méi)有公共生活,相互隔絕的私人決不可能穩(wěn)定地保有其產(chǎn)權(quán)。


  可以說(shuō),沒(méi)有君子,就沒(méi)有社會(huì),君子之用大矣哉!


  今日中國(guó)社會(huì)之根本癥結(jié),正在于沒(méi)有這樣一個(gè)君子——紳士群體。沒(méi)有君子,即便再聰明的人也不能維護(hù)自己的權(quán)益。


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