仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。道德的體現(xiàn)，在自然界，水德是代言；在人群中，圣德是表率。老子說(shuō)“上善若水”，就是說(shuō)，真正高級(jí)的“善”就象水一樣。為什么像水呢？老子提了兩大標(biāo)準(zhǔn)。第一是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水滋潤(rùn)利益萬(wàn)物而不爭(zhēng)得失。第二是“處眾人之所惡”，它可以到人們都嫌棄厭惡的地方去，而不計(jì)較世人的褒貶。所以說(shuō)，只有水的特性和品德才接近于道。

大道似水而不是水，身為道商，一定要效法于水。你看：水溫順柔弱低下卑賤，道商越卑賤則越高貴；水滋養(yǎng)萬(wàn)物，施恩而不圖報(bào)，道商要利益眾生而不去與眾生爭(zhēng)。水繞圓則旋轉(zhuǎn)，遇方則回轉(zhuǎn)，堵塞則止行，決口則涌流。水行不通則退，止不住則漫。道商有令則行，行不通則或退或讓?zhuān)挥薪麆t止，止不住則或變或易。水不拘一形，隨物而成其形。水變化萬(wàn)千，服從于時(shí)令之變幻。春夏溫?zé)?，萬(wàn)物生長(zhǎng)，水則蒸云降雨，滋潤(rùn)群生，降溫祛暑。秋冬涼寒，萬(wàn)物收藏，水則凝為霜雪，護(hù)侍群生。真正的道商，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，千萬(wàn)不能固執(zhí)僵化和封閉教條，一定要根據(jù)天時(shí)、地利、人和，以及自身的實(shí)際情況，來(lái)決定投資項(xiàng)目與經(jīng)營(yíng)策略。不拘一格，見(jiàn)效則易。

道之德性以水來(lái)示現(xiàn)，人之德性以善來(lái)體現(xiàn)。道商該如何讓自己的商德接近于水德，最終成就不朽的王道事業(yè)，構(gòu)筑自己的“商業(yè)帝國(guó)”呢？老子同樣給我們提出了七大標(biāo)準(zhǔn)。即：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

居善地：人們常說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人。”地理環(huán)境對(duì)人生定位和成功所構(gòu)成的影響力與作用力是巨大的。一個(gè)人要想發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，就必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的需要，尊重利用地理環(huán)境。干革命，首先要有革命根據(jù)地，經(jīng)商致富，只有立足于有利之地，立足于不敗之地，立足于用武之地，才能更好地在“善地”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

從前，有個(gè)魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋，他妻子擅長(zhǎng)織白絹。他想遷到越國(guó)去。友人對(duì)他說(shuō)：“你到越國(guó)去，一定會(huì)貧窮的。”“為什么？”“草鞋，是用來(lái)穿著走路的，但越國(guó)人習(xí)慣于赤腳走路；白絹，是用來(lái)做帽子的，但越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處，到用不到你的地方去，這樣，能使自己不貧窮嗎？”

心善淵：百川歸海，不歸山。江海之所以能成為百谷王者，是因?yàn)榭偘炎约悍旁谧畹偷奈恢?。秉?ldquo;心善淵”標(biāo)準(zhǔn)的道商，他們地位越高、成就越大，與之相應(yīng)的就是心胸越廣，心態(tài)越虛（空），不為眼前短暫的成功和財(cái)富而忘乎所以，剛愎自用。只有心善如淵，才能容納和接受一切新的事物和觀點(diǎn)，才能創(chuàng)新和創(chuàng)造，成就http://musicmediasoft.com新的高度。

心善如淵者，越高貴，越卑微；越強(qiáng)大，越柔弱。微軟公司前總裁比爾·蓋茨在一次公司的會(huì)議上，被一名技術(shù)員指責(zé)公司在網(wǎng)絡(luò)測(cè)覽器的開(kāi)發(fā)上落后于對(duì)手，蓋茨在沉默了一會(huì)兒后承認(rèn)了他的錯(cuò)誤，并向其他與會(huì)人員道歉。蓋茨在談起這件事情時(shí)說(shuō)道：“我不想面子在這個(gè)問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間，那是沒(méi)有意義的。”“特權(quán)的確會(huì)使人腐化，但我想保持前進(jìn)的動(dòng)力”。蓋茨能夠從毛頭小伙一躍成為世界首富，他的“心善淵”，可以說(shuō)是他成功的原因之一。

與善仁：“與”就是給予、對(duì)待的意思。仁，表示仁慈、仁愛(ài)。老子自我總結(jié)的“三寶”，其中第一項(xiàng)就是“慈”，亦即“仁”。真正的道商，在對(duì)待他人，幫助他人的時(shí)候，一定要平等無(wú)偏，公正合理，一視同仁，做到“以百姓心為心”。百姓的心善良，我的心也以善良相對(duì)；百姓的心不善良者，我同樣以善良之心對(duì)待，以德抱德，以德抱怨。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，你死我活、爾虞我詐的商場(chǎng)斗爭(zhēng)模式，必將成為歷史的陳?ài)E。一個(gè)成功的大企業(yè)家、大商人，只有從中極圖的觀點(diǎn)去為人處世，才能中和圓滿(mǎn)，左右逢源，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，往往能夠因?yàn)榍捌诘?ldquo;與善仁”，而化干戈為玉帛、化對(duì)手為朋友、化競(jìng)爭(zhēng)為競(jìng)合。

言善信：為商之道，首重于“信”，人無(wú)信不立，商無(wú)信不旺。經(jīng)商立業(yè)，一定要講究信用、提升信譽(yù)、做到以誠(chéng)信為本?！吨芤住分兄v：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺、真誠(chéng)無(wú)妄，才能建功立業(yè)。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”（《孟子·離婁上》）不管是中國(guó)的道家，還是儒家和法家，“言善信”是順天道與立人極的基本法則。

1997年，完全處于“有極圖”狀態(tài)，天不怕地不怕的“巨人”史玉柱，高呼口號(hào)“要做中國(guó)的IBM”，橫沖直撞，最后慘敗。留下一棟荒草肆虐的爛尾樓，外加幾億元巨債。然而，不到3年的時(shí)間，史玉柱又重新站了起來(lái)。通過(guò)賣(mài)腦白金，史玉柱的公司創(chuàng)造了13億元的銷(xiāo)售奇跡，成為保健品的狀元，并在全國(guó)擁有200多個(gè)銷(xiāo)售點(diǎn)的龐大銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，規(guī)模超過(guò)了鼎盛時(shí)期的巨人。就在2000年秋天，史玉柱做了一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的決定，他準(zhǔn)備還清所欠的全部債務(wù)。史玉柱說(shuō)：“老百姓的錢(qián)一定要還，毛澤東有一句話，得人心者，得天下。假如你要把人心失掉的話，你將來(lái)再也不可能重新輝煌起來(lái)。”

政善治：所謂“政善治”，就是講道商的經(jīng)營(yíng)管理的宏觀掌控智慧。老子說(shuō)，“以正治國(guó)，以奇用兵”。在對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)治理中，首先要樹(shù)立良好的企業(yè)形象，給人正面的、健康的、和諧的、公正的感覺(jué)。其次，在治“政”的過(guò)程中，還要“善治”，掌握一定的方式方法和智慧謀略，這樣才可以化繁為簡(jiǎn)，以“無(wú)為”而取天下。

從前，文王問(wèn)太公姜子牙：“怎樣才能保有國(guó)家呢？”太公告訴他，天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下的民眾，都是由仁愛(ài)圣明的君王來(lái)管理他們。如果能夠因循規(guī)律來(lái)治理，百姓就安定。假如民眾出現(xiàn)動(dòng)蕩的征兆，這種征兆一旦出現(xiàn)，利益得失的爭(zhēng)奪就隨之而來(lái)。民眾動(dòng)蕩的醞釀，往往都在暗中進(jìn)行，不易發(fā)現(xiàn)，一旦匯聚，就公開(kāi)暴發(fā)出來(lái)。因此在動(dòng)蕩之先，就要正面倡導(dǎo)，那么天下必然應(yīng)和，消弭動(dòng)蕩于無(wú)形。

事善能：做事要講究工作能力，要能夠出效益。只有善做事、會(huì)做事，才能在工作分出輕重緩急，做到條理分明，從而使管理工作游刃有余，事半功倍。例如美國(guó)微軟公司的總裁曾要求秘書(shū)，在給他呈遞的文件必須放在各種不同顏色的公文夾中。紅色的代表特急；綠色的要立即批閱；桔色的代表這是今天必須注意到的文件；黃色的則表示必須在一周內(nèi)批閱的文件；白色的表示周末時(shí)須批閱；黑色的表示是必須他簽名的文件。通過(guò)這樣分類(lèi)歸納，就能夠大大地提升辦事效率。

動(dòng)善時(shí)：人生貧富禍福，事業(yè)起落成敗，都關(guān)乎時(shí)勢(shì)?！秴问洗呵铩费裕?ldquo;事之難易，不在大小，務(wù)在知時(shí)。”成功的決定性因素，就在于是否知曉和掌握時(shí)勢(shì)的變化規(guī)律，從而順時(shí)而謀，乘時(shí)而動(dòng)。

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。蘇軾認(rèn)為：“賢者之處世，皆以得時(shí)為至難。”當(dāng)年劉皇叔三顧茅廬，折節(jié)下士，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，文王遇太公亦不過(guò)如此。水鏡先生司馬徽卻搖頭嘆孔明曰：“臥龍雖得其主，未得其時(shí)，惜哉！”在水鏡先生這位旁觀智者的眼里，在“自董卓以來(lái)，天下群雄并起”的時(shí)代背景下，時(shí)勢(shì)已發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折性變化，不肯“與時(shí)俱進(jìn)”，而奢望著還要去興復(fù)已經(jīng)破離的所謂漢室江山，已是“逆勢(shì)而動(dòng)”了。由于不得“時(shí)”，盡管孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”，仍然難以完成光復(fù)漢室之任，正印證了“順理而舉易為力，背時(shí)而動(dòng)難為功”之理。

有道之士，在“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”這七大標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，效仿水之德而立功、立德、立言，任其成而成其大，創(chuàng)建事業(yè)利益大眾而不爭(zhēng)功，不居功。天不言自高，地不語(yǔ)自厚，水不爭(zhēng)自德，正因?yàn)槿绱?，他們才能成其王道事業(yè)而有大商德。

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