《國學(xué)五經(jīng)講用說明書定稿》

張其成國學(xué)五經(jīng)講用說明書
一、“國學(xué)五經(jīng)”的命名是怎么來的？
國學(xué)這個“國”就是中國，“國學(xué)”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國學(xué)典籍分為“經(jīng)、史、子、集”四部，其中的核心典籍是“經(jīng)”。 “經(jīng)”主要是六經(jīng)，六經(jīng)是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》的合稱。而六經(jīng)的核心又歸宗于《易經(jīng)》。
國學(xué)以《易經(jīng)》為核心，原因在于大易的精神——“易道”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的源頭和主干?！耙椎馈辈粌H深深影響了儒家、道家和中國化佛家，而且影響到了中醫(yī)理論體系的形成。 “易道”就是“陰陽中和”之道，儒家講中庸，道家講中氣，佛家講中觀，醫(yī)家講中和，所以我們祖國叫中國，中華民族復(fù)興最終必然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
對應(yīng)大易、儒家、道家、佛家和醫(yī)家，研習(xí)國學(xué)者，有五部經(jīng)典是必讀書：《易經(jīng)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這五部經(jīng)典分別是五家的第一經(jīng)典。《周易》是國學(xué)的源頭和主干，是中華第一經(jīng)典，《論語》是儒家第一經(jīng)典，《道德經(jīng)》是道家第一經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》是中國化佛教代表禪宗的第一經(jīng)典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的第一經(jīng)典。
這是張其成先生開出的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的最低書目。它和“四書五經(jīng)”的區(qū)別在哪里？很簡單“四書五經(jīng)”是儒家的經(jīng)典，而“國學(xué)五經(jīng)”是整個中華文化的經(jīng)典。所以只有讀了這五部經(jīng)典才能算是一個懂得中華文化的人。
二、一張?zhí)珮O圖確定“國學(xué)五經(jīng)”的位置
“國學(xué)五經(jīng)”可以在太極圖中找到各自的位置。《易經(jīng)》“陰陽中和”之道作為國學(xué)的源頭和主干覆蓋了太極圖的整體；儒家的代表作《論語》，精髓就是“仁”，是一種陽剛之氣，在太極圖中位于白色的部分；道家的代表作《道德經(jīng)》，精髓是“道”，是一種陰柔虛靜的道法自然，所以就在太極圖的黑色部分；中國化佛家禪宗的代表作《六祖壇經(jīng)》，精髓是佛家的空性，位于太極圖外面的一圈；醫(yī)家的代表作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，精髓是陰陽中和，是“易道”精神在中醫(yī)學(xué)上的落地，位于太極圖中間的S曲線，還有中間的兩個點，即兩只魚眼。黑眼睛是陽中含陰，白眼睛是陰中含陽。
三、“國學(xué)五經(jīng)”修心養(yǎng)生的特效功能
養(yǎng)生的目的不僅僅追求健康長壽，而且會獲得快樂和智慧，是心身兼養(yǎng)。說到底養(yǎng)生就是養(yǎng)“精、氣、神”，在這三大要素中，養(yǎng)精是基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是途徑，養(yǎng)神是關(guān)鍵。養(yǎng)神和修心息息相關(guān)，因為心藏神、心主神明?！皣鴮W(xué)五經(jīng)”最核心的特效功能就是修心，這五部經(jīng)典的修心各有側(cè)重又殊途同歸，共同追求的目標(biāo)實際上都是修一種快樂之心，也可以叫幸福。
《易經(jīng)》講“洗心”；《論語》講“正心”。正了心之后就有一種無憂之樂，修的是仁愛之心；偏于從倫理方面通過養(yǎng)德來養(yǎng)生，注重人我合一——人與社會的和諧?！兜赖陆?jīng)》講“清心”。清了心之后就有一種逍遙之樂，修的是一種虛靜之心，偏于從生理方面來養(yǎng)生，注重天人合一——人與自然的和諧。《六祖壇經(jīng)》講“明心”。 “明”的這個“心”就是慈悲心和虛空心，偏向于從心理-心靈方面來養(yǎng)生，注重人心合一——人與內(nèi)心的和諧。明心見性即可成佛，這叫解脫之樂，就是極樂；《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“調(diào)心”，偏于從病理方面來養(yǎng)生，注重“治未病”，注重心身合一——人的形體與精神的和諧，獲得壽康之樂。
“國學(xué)五經(jīng)”修心養(yǎng)生的特殊功效落地為三個層面：1、天人合一，也就是人與自然要和諧；2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會要和諧；3、心身合一，形體和心神要和諧?！兑捉?jīng)》落地于“太和”；《論語》落地在“仁和”；《道德經(jīng)》落地在“柔和”；《六祖壇經(jīng)》落地于“圓和”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》落地在“平和”。
四、五部國學(xué)經(jīng)典既獨成體系又互相依存
1、《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是來源于占卜，但經(jīng)過《易傳》的解釋，它已經(jīng)是一部超越占卜的哲學(xué)書。《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，醫(yī)家、儒家、道家都來源于《易經(jīng)》，甚至中國化的佛家也受到《易經(jīng)》的影響。《易經(jīng)》所討論的是數(shù)千年來人類共同面對的天地人生變化大規(guī)律，是一部人生指導(dǎo)手冊?！兑捉?jīng)》神秘的卦爻符號，深邃的哲理，人生的意義，養(yǎng)生的秘訣，都是老祖宗早就經(jīng)歷過了，他們把自己的經(jīng)驗教訓(xùn)、心得體會一一記述下來，經(jīng)過歷史的大浪淘沙，留下的就是《易經(jīng)》這本書的兩個基本點和三種涵義：
兩個基本點：第一，“陰陽中和”精神價值：“陰陽中和”是中華民族的基本精神，是中華文化的核心價值觀，也將是促進人類和平發(fā)展的精神動力；第二，“三易”的哲學(xué)思維：“不易、變易、簡易”是解決人類問題的法寶，“三易”就是佛家的“三法印”。萬物萬物都是變化的，變化是有規(guī)律的、有次序的，規(guī)律和次序是不變的。這個次序就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，進而演化出人類成長的次序，這個次序是動態(tài)的次序。
三種涵義： 宇宙周期變化的大規(guī)律；人類知變應(yīng)變的大法則；人生為人謀事的大智慧。
2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
天佑中華有中醫(yī)，數(shù)千年來護佑了千千萬萬炎黃子孫，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是記錄用自然之物養(yǎng)生或治病的生活智慧的一部醫(yī)學(xué)寶典，是中國人留傳亙古中醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的是身心變化的大規(guī)律，所涉及到的中醫(yī)哲學(xué)有兩個關(guān)鍵問題。第一個問題是生命本體論，強調(diào)中醫(yī)這個“中”就是調(diào)中，叫“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，就是中和的意思；第二個問題是思維方式，可以概括為“氣－陰陽－五行模型”思維模型?！皻狻笔巧F(xiàn)象的一個根本，細分出兩個就是陰陽，分出五個就是五行，分出八個就是八卦，還可以繼續(xù)分。陰陽是五行的整合，五行是陰陽的細分。?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》根植于《易經(jīng)》“陰陽中和”的核心精神，治病講求調(diào)和陰陽，陰陽調(diào)和守中了，病就治好了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)思想尋求陰陽的調(diào)中致和。陰平陽秘，人就健康長壽，不生病不死亡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想與此同理。人身上有三寶，那就是精、氣、神，所謂養(yǎng)生養(yǎng)的就是精、氣、神。三者之中，養(yǎng)神是首要，養(yǎng)精是基礎(chǔ)、養(yǎng)氣是途徑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里講得很清楚，要想養(yǎng)生至少要從四個方面入手，飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱?？偨Y(jié)為三個字：精、氣、神。養(yǎng)生其實很簡單，就是要養(yǎng)成一種適合自己的生活方式。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)該說跟儒家和道家有著密切的關(guān)系，都講陰陽五行。儒家、道家、醫(yī)家這三家都來源于早期的《易經(jīng)》，都是講陰陽之道。到了后來，佛家傳入，有很多佛教的醫(yī)學(xué)也給后來的中醫(yī)發(fā)展增加了內(nèi)容。
3、《道德經(jīng)》
道家的典籍《道德經(jīng)》崇尚“陰”，是一種陰柔的文化。老子《道德經(jīng)》用一個字來概括就是道。道家重視生命，保持精神獨立，在有為無為之間，不怨天，不尤人，恬淡自如。老子的偉大之處在于能看到常人所看不到的地方，反面的、陰性的、低下的東西能生成正面的、陽性的、高上的東西。老子曾反復(fù)強調(diào)柔弱勝剛強、無中生有、下能生上的道理。人生的本性就是“無”、就是“柔弱”。人生的“無”表現(xiàn)在恬淡無為、質(zhì)樸淳厚上。
《道德經(jīng)》追求生命的自由平等，強調(diào)人與大自然的和諧相處，以平等的心胸對待萬物，認為天地萬物都存有平等的價值。只有清靜才能保持心的正常功能，從而開創(chuàng)了中華養(yǎng)生學(xué)的“靜神學(xué)派”。重視精神養(yǎng)生，在紛擾中保持安定，平心靜氣，安然無欲。從宇宙自然的永恒生命的背景中去體驗個體生命的永恒，達到天人合一的精神境界。
道家的致虛極、守靜篤也均可視為“修心”，洗滌心靈，樂天知命，提升生命境界，是道家處世的準(zhǔn)則，同樣是養(yǎng)生的追求。道家的養(yǎng)生觀是一種順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，將生死納入自然之道，表現(xiàn)出其順其自然、不驕不躁、清心寡欲、安命無為的重生態(tài)度。只有真正懂得貴身、愛身的人才能得道。老子說養(yǎng)生的關(guān)鍵要做到“無心”，并非沒有心，而是無為虛靜養(yǎng)生觀念的一種延伸,這正是中醫(yī)文化核心價值。
4、《論語》
儒家的典籍《論語》崇尚“陽”，是一種陽剛的文化。儒家同樣重“生”，重入世，持一種入世的生命觀?？鬃诱f “未知生，焉知死”——價值導(dǎo)向集中于當(dāng)下現(xiàn)實的生命，主張在活著的過程中，以及入世的行動中實現(xiàn)生命主張，體現(xiàn)生命價值。孟子提出“知命者不立于巖墻之下”，尊重生命價值，提倡重生和盡量避免危險，妥善保養(yǎng)，以享盡天年。與此同時，儒家又有“殺身成仁”“舍生取義”的提法，在儒家看來，生命尊嚴(yán)的根基在道德，承載道德判斷的精神生命是比軀體生命更貴重的東西。
所以，儒家的中庸可視為“正心”，修心立德是養(yǎng)生的靈魂?？追蜃拥娜寮业乃枷?，用一個字來概括就是仁。仁，表現(xiàn)一種是一種剛健堅毅的精神?！皠傄?，木訥，近仁?！薄笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠?！彼浴墩撜Z》仁的精神就是自強不息的陽剛精神。國學(xué)如果用兩個字來概括：陰陽。儒家和道家，這兩家雖然一個崇尚陽，一個崇尚陰，但是他們不是截然分開的，你中有我，我中有你，白中有黑，黑中有白。所以儒道兩家有交集，中華文化用一個字來概括就是“和”，陰陽的“和”。
5、《六祖壇經(jīng)》
后來傳到中國的“佛家”與中國本土文化相結(jié)合，本土文化最有代表的就是易學(xué)文化。中國化的佛教，其代表就是禪宗，禪宗與易學(xué)是完全相通的。禪宗的典籍是《六祖壇經(jīng)》。
《六祖壇經(jīng)》是對佛教的一種世俗化革命。發(fā)揮《周易》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的因果思想，在深信因果報應(yīng)的基礎(chǔ)上，勸導(dǎo)世人自覺地布施行善，戒各種惡行惡習(xí)，不為今生后世種下惡因；這樣既能轉(zhuǎn)變和消除過去的罪業(yè)，又能培植現(xiàn)在和未來的福德?！读鎵?jīng)》的崇尚在戒、定、慧三學(xué)中，從深信因果、止惡行善做起，度人脫離苦海,修復(fù)生命。教導(dǎo)世人不屬于自己的不要去貪心，珍惜現(xiàn)有的踏實的幸福，這樣才能求得心靈的寧靜。一旦有了能夠抵抗外物的誘惑的定力，心不妄動，就生出了智慧。
佛家沒有道家那么注重生命的延續(xù)，但是佛家講生命的六道輪回，所以今生要注重積善行善。佛家養(yǎng)生法門，就是經(jīng)營好生活的因，自然有健康的果。因此，不要以為一切都是注定了的，就不需要再行善積德。比如，有的人即使得了重病，但只要積極生活，立即改變以前的不良習(xí)慣，也能收到很好的效果。佛家講“戒定慧”三學(xué)，同樣具有不可思議的養(yǎng)生效果。
五、國學(xué)五經(jīng)的修養(yǎng)方法——大易養(yǎng)生
中國的養(yǎng)生可以分為四個流派，有醫(yī)家養(yǎng)生（就是中醫(yī)養(yǎng)生），儒家養(yǎng)生、道家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生。這四個流派的總源頭是——《易經(jīng)》養(yǎng)生，叫“大易養(yǎng)生”。儒家講人最后要成為圣人，眾人和圣人之間沒有一道鴻溝。道家道教講最后要成為仙人，仙人和眾人之間沒有一道鴻溝，人人都可以成為仙人。醫(yī)家講最后要成為真人，那么真人和普通人之間也沒有一道鴻溝，你只要去修煉就能成為。佛家是講要成為一個覺人，佛就是覺悟者，它跟眾人之間也沒有一道鴻溝。因此，基于國學(xué)五經(jīng)思想體系的“大易養(yǎng)生”是調(diào)養(yǎng)身心的修養(yǎng)方法，能夠感同身受地直接體會出經(jīng)典不僅僅是知識文化，更是身心體察，最終能夠內(nèi)化成生命能量。
大易養(yǎng)生所說的修行的方法中，最容易習(xí)練、保健功效顯著的還是要首推“易道功”，易道功是由五步功法組成。易道功有四個來源，一個是《易經(jīng)》，一個是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這兩部經(jīng)典是理論基礎(chǔ)，另外兩個：一個是道家的內(nèi)丹功，一個是密宗的脈輪學(xué)說。在易道原理指導(dǎo)下將道家的內(nèi)丹功和密宗的脈輪學(xué)說結(jié)合起來，加以簡化，并在修煉中不斷加以改進，張其成先生創(chuàng)編了“易道功”。 其實所有功法都是為了煉精氣神，“人有三寶精氣神”，“上藥三品，神與氣精”。所有功法的目的都是為了精滿、氣足、神旺。只是各家所走的路徑不同，易道功要調(diào)動天地之精氣、日月之真氣，尤其是調(diào)動太陽的光。因為《易經(jīng)》的“易”字有一種寫法就是上面為日、下面為月，日為太陽、月為太陰。太陽在上，統(tǒng)領(lǐng)太陰。易道功就是把包容月亮的太陽之陽氣、太陽的光明引入人體，激發(fā)生命的能量——正氣，最終使自己的生命和天地日月融為一體，天人合一，物我一體。努力做到《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”
易道功最基礎(chǔ)的功夫叫筑基，就是打基礎(chǔ)，至少要煉一百天，叫百日筑基。只有把基礎(chǔ)打牢了，才能學(xué)習(xí)第二步。最好是在戶外，面對著青山綠水，站在草地上，但周圍環(huán)境一定要安靜。如果沒有這樣的地方，在家里就可以煉。如果外面天氣冷、有風(fēng)、有雨、有霧霾，都不適合在戶外，就在家里煉。最好是早晨太陽剛剛升起的時候，面朝著太陽方向。
要穿寬松衣服、平底鞋。注意學(xué)會以后，整個煉功過程眼睛都要閉著。時間一般在半個小時以上。煉功之后身體會覺得很放松、很舒服、很有精氣神。這是易道功的基礎(chǔ)功夫，以后會有進階功夫。學(xué)習(xí)易道功并不難，難在堅持，只要有意志、有毅力就一定能堅持下去。
易道功第一步——筑基功。分三步：調(diào)身，調(diào)息，調(diào)神。
易道功第二步 ——小太極功。小太極功法，目的是轉(zhuǎn)動腹部和腰部的真氣，調(diào)動人體生命的原動力，增強生命的原始能量。分為動功和靜功。
易道功第三步功——中太極功。中太極功目的是打通任督二脈，也就是道家內(nèi)丹功的小周天。分為動功和靜功兩種方法。
易道功第四步功——大太極功。大太極功，目的是打通十二經(jīng)脈，也就是道家內(nèi)丹功的大周天。分為動功和靜功兩種方法。
易道功第五步功——無極功。目的是：煉神還虛，煉虛合道，進入“致虛極，守靜篤”“天地與我并生，萬物與我為一”的狀態(tài)，達到無極虛空的“道”的境界。分為靜功和動功。

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