儒家文化與管理

和領(lǐng)導(dǎo)一起交流儒家文化，非常榮幸，那么剛才主持人說(shuō)了我是從哲學(xué)的角度來(lái)講儒家文化，也就 是說(shuō)我今天上午我講的其實(shí)是哲學(xué)課，那么哲學(xué)，我們?cè)谧龅母魑欢贾捞貏e的枯燥，特別乏味，我們?cè)谧龅母魑晃夜烙?jì)都有逃課的經(jīng)歷，有人說(shuō)沒(méi)逃過(guò)課，就不是 大學(xué)生，我也逃過(guò)課，我是學(xué)哲學(xué)的，可是我還逃過(guò)哲學(xué)課，因?yàn)樘菰锪耍夜烙?jì)我們?cè)谧龅母魑淮蠹叶际抢贤瑢W(xué)了，我估計(jì)在座的各位都逃過(guò)課，可能逃過(guò)哲學(xué) 課，要不然你們不是大學(xué)生，大學(xué)生都逃過(guò)課，這是大學(xué)教研說(shuō)的，但今天大家的身份不一樣，大家是領(lǐng)導(dǎo)是精英，精英不能在逃課了，這不是你想不想學(xué)的問(wèn)題而 是必須學(xué)。

我們來(lái)講儒家文化，儒家文化是我們的主流文化，不能說(shuō)是唯一的文化，但它是主流文化，河南的文化是老子的道教文化，儒家文化和我們河南也很有淵源，和我們商丘也很有關(guān)系，孔子的祖先就在我們商丘，河南是文化的發(fā)端于河南。河南文化可以說(shuō)是中國(guó)文化的根，很重要。

我們今天因時(shí)間問(wèn)題只能講儒家文化，簡(jiǎn)單講儒家文化的三個(gè)內(nèi)容

**概要介紹一下儒家

第二講一下儒家的內(nèi)圣外王之道

第三講一下儒家的核心思想

一、儒家文化

**概要介紹一下儒家，我想講兩個(gè)小問(wèn)題：**什么叫儒？什么叫儒家？第二是儒家的重要性。

1、什么叫儒，什么叫儒家？

儒 我們后來(lái)說(shuō)是指讀書(shū)人，我就是儒，大家都是儒，讀書(shū)人，儒和讀書(shū)人是什么時(shí)候等同的，是在中國(guó)封建社會(huì)中期，隋朝出現(xiàn)科舉制，科舉制到了北宋王朝成熟，科 舉制有規(guī)定，所有人你想成名，想自我實(shí)現(xiàn)，就得讀書(shū)，讀儒家經(jīng)典，然后參加考試，考題從儒家經(jīng)典中里提煉，答案標(biāo)準(zhǔn)按儒家經(jīng)典要求，考試合格就可做官，自 我實(shí)現(xiàn)，就是儒了，

久而久之，書(shū)生叫儒生，書(shū)呆子叫儒氣。但追溯到孔子時(shí)期，儒還不是讀書(shū)人，儒是個(gè)職業(yè)，是從 事禮儀方面的行業(yè)，有點(diǎn)像現(xiàn)代社會(huì)的禮儀公司。古人特別注重禮，我們今天更注重法，今天社會(huì)依法為主，古代社會(huì)以禮為主。比如我們青年男女結(jié)婚，今天要的 按法律，要辦結(jié)婚證，舉不舉行婚禮沒(méi)有關(guān)系，但舉行婚禮了但沒(méi)有法律手續(xù)不行，這就是講法。古代就是要按禮，按一整套的婚禮程序進(jìn)行，才合禮。如果違反禮 的話(huà)，古代社會(huì)把這叫野合，野合是不符合禮的結(jié)合。  這個(gè)禮儀特別重要，禮儀的背后隱藏了大量的文明信息，人的情感，人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人格，千萬(wàn)別違反禮儀，違反禮儀傷害情感，冒犯尊嚴(yán)，降低人格，在大 家庭，人多事雜，難免失禮，怎么辦讓儒來(lái)操辦，一些大家庭他是跟儒溝通，做出計(jì)劃，到那天由儒來(lái)指揮，這這樣各種禮很周到，大家都有面子，儒就是這種角 色。論語(yǔ)里有句話(huà)“禮用，和為貴”。那么禮對(duì)我們這些管理者有沒(méi)有用呢，有的。

日本大企業(yè)家松下幸之助，做企業(yè)要用規(guī)章制度，這是毫無(wú)異議的，但是，規(guī)章制度是冷冰冰的， 規(guī)章制度是有棱有角的，是硬邦邦的，光簡(jiǎn)單的執(zhí)行規(guī)章制度，人們的心情不一定很舒暢，所以松下先生認(rèn)為，應(yīng)該結(jié)合禮、他說(shuō)禮是潤(rùn)滑劑，把規(guī)章制度以禮為潤(rùn) 滑劑，把規(guī)章制度和禮結(jié)合起來(lái)，讓人們特別有面子，讓人們特別有尊嚴(yán)，讓人們特別溫馨，所以在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，你應(yīng)該讓你手下的員工除了在你這能夠掙到錢(qián)之 外，還應(yīng)該有這種感覺(jué)，在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)手下做事情，我特有面子，特有尊嚴(yán)，我的心情特別愉快，所以松下先生他追求這個(gè)東西，比如說(shuō)松下先生，他在管理企業(yè)時(shí)， 他用規(guī)章制度來(lái)管理，但是他在年輕工人面前，他不批評(píng)老工人，因?yàn)槔瞎と耸怯忻孀拥?，有尊?yán)的，你不能在晚輩面前失去尊嚴(yán)，老工人違反規(guī)章制度該不該批 評(píng)，該批評(píng)，但是還要留面子，還有留尊嚴(yán)，年輕工人面前盡量不要批評(píng)老職工，另外，當(dāng)工人家屬在場(chǎng)的時(shí)候，不要批評(píng)職工，要讓這個(gè)職工在他家屬?gòu)R面前撐足 面子，應(yīng)該在家屬面前多表彰職工，多表?yè)P(yáng)職工，讓他的家屬特別的高興，這樣這個(gè)工人特別有面子，他也特別高興，松下先生對(duì)年輕工人說(shuō)話(huà)，像父親，像母親， 像大哥，想大姐，絕不是光例行公事該怎么說(shuō)就怎么說(shuō)就完了，說(shuō)的時(shí)候語(yǔ)調(diào)還要注意，語(yǔ)氣還要注意，讓年輕工人，到松下企業(yè)有一種家的感覺(jué)，他在執(zhí)行規(guī)章制 度，規(guī)章制度肯定要執(zhí)行，規(guī)章制度絕不能違反，但是，親情、面子、尊嚴(yán)也還是要有的，所以各位領(lǐng)導(dǎo)你今天還是要辦些儒的角色，和諧、和睦、面子、尊嚴(yán)我們 都還是要的，儒就是干這個(gè)的，從事禮這方面的工作。

下面解釋儒家，什么叫儒家，還得從儒來(lái)說(shuō)起，有高級(jí)儒，有低級(jí)儒，有小人儒，有君子儒。低級(jí) 儒跑龍?zhí)椎牟贾脮?huì)場(chǎng)，吹吹打打，招呼客人，高級(jí)儒總指揮，總協(xié)調(diào)，所以高級(jí)儒特別能干，他認(rèn)識(shí)的人特別多，只是特別豐富，化解危機(jī)的能力特別強(qiáng)，孔子干過(guò) 高低儒，孔子在魯國(guó)的君主家里干過(guò)高低儒，魯國(guó)君主家的是就是國(guó)家的事，路過(guò)君主家的事就是國(guó)際之間的事，孔子特別能干，他得能處理國(guó)家的事，能處理國(guó)際 之間的事，干高級(jí)儒。小人儒只會(huì)飯吃，君子儒是有理想有道德得人，他們看到社會(huì)秩序不好，看到老百姓受罪，他們不高興，他們想改造社會(huì)，他們對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)， 他們希望建立一個(gè)美好的社會(huì)，他們到處宣傳自己的思想，到處辦教育，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)行勸說(shuō)，他們的做法起不起作用呢，起一點(diǎn)，但不大，統(tǒng)治者對(duì)他們 有點(diǎn)害怕，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候懂得文化的人不多，這些人在社會(huì)上有一定的影響，統(tǒng)治者會(huì)聽(tīng)一些但不會(huì)太多，也用，但不會(huì)用太久。這些君子儒湊在一起形成了一個(gè)文 化圈，在這個(gè)文化圈里相互交流，相互切磋，相互激勵(lì)，相互支持，我們把君子儒形成的文化圈叫儒家，儒家就是君子儒形成的文化圈，孔子就是**個(gè)君子儒文化 圈的核心，所以說(shuō)孔子是儒家的創(chuàng)始人。

2、儒家的重要性 

儒家很重要，我們可以講出很多理由，但我們今天時(shí)間關(guān)系，不可能講太多，我只想講其中的一個(gè) 理由，我們把它與世界文明的角度進(jìn)行比較，我把儒家放在我們?cè)谧念I(lǐng)導(dǎo)，在小時(shí)候可能聽(tīng)父母、老師聽(tīng)到這種說(shuō)法，說(shuō)世界有四大文明古國(guó)，不過(guò)學(xué)術(shù)界看法不 一樣，有人說(shuō)五大文明古國(guó)，有人說(shuō)七大，有人說(shuō)十大，有人說(shuō)十二大，我個(gè)人的看法，世界有五大文明古國(guó)：埃及、巴比倫、希臘、印度，還有我們中國(guó)，這五大 文明古國(guó)都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，都非常了不起，可惜五大文明古國(guó)的命運(yùn)并不相同古代埃及消失了，現(xiàn)在的埃及是阿拉伯人，古代巴比倫消失了，現(xiàn)在的伊拉克 是阿拉伯人的后代，文明古國(guó)一下消失了兩個(gè)，他們的文化都被基督教代替，再到后來(lái)被伊斯蘭教代替，古希臘文化對(duì)今天影響非常大，但是她中間大概中斷了 1300、1400年被基督教代替，后來(lái)是阿拉伯人把希臘文化輸入歐洲，到了文藝復(fù)興時(shí)代，希臘文化才得以復(fù)興，后來(lái)被基督教代替。古印度文化對(duì)今天影響 特別大，但是印度文化有殘缺，佛教在印度產(chǎn)生，影響也是很大，可惜公元11世紀(jì)伊斯蘭教傳入印度，到了13世紀(jì)佛教被滅，1861年英國(guó)考古學(xué)家才重新發(fā) 現(xiàn)儒家宗廟。只有中華文化比較完整全面的傳承下來(lái)了，沒(méi)有死，沒(méi)有殘缺，沒(méi)有中斷，這是為什么呢？這是因?yàn)橹腥A文化有傳承下來(lái)的不死基因，這個(gè)基因文化傳 遞能力強(qiáng)，復(fù)制能力強(qiáng)，重生能力強(qiáng)。歷史上也有一些文化沖擊中華文化，但沒(méi)有沖擊了中原文化，反而中原文化同化，這是因?yàn)橹腥A文化強(qiáng)大的文化基因，那么誰(shuí) 是這個(gè)基因呢？儒家，當(dāng)然也有道家，法家等。中華歷史上中華大帝國(guó)，雖歷經(jīng)磨難，卻不死就是文化基因。

我們的企業(yè)家們要想你的企業(yè)發(fā)展壯大，也要?jiǎng)?chuàng)造自己的不死的文化基因，企業(yè)也有自己的文化基因。

儒家文化下的中國(guó)共產(chǎn)黨也發(fā)展的很好，沒(méi)有消亡，沒(méi)有分裂。為什么呢，因?yàn)樗砩嫌兄袊?guó)儒家文化的基因。

二、儒家的內(nèi)圣外王之道

下面開(kāi)始講第二個(gè)大問(wèn)題，第二講一下儒家的內(nèi)圣外王之道

內(nèi)圣指道德修養(yǎng)，當(dāng)圣人，不當(dāng)圣人就才能“外王”，外王是什么做大事，為老百姓做事情，一般來(lái)說(shuō)：內(nèi)圣叫“修己”，外王叫“治人”，我們要修己治人，同時(shí)要治理好自己的國(guó)家、社會(huì)。

首先講內(nèi)圣，就是自我修養(yǎng)：自我修養(yǎng)古人有很多方法，但因時(shí)間關(guān)系我們只能講三條，三條夠不夠，三條不夠，但這三條是重要的。

內(nèi)圣修養(yǎng)三條：

1、強(qiáng)調(diào)自省意識(shí)

儒家特別強(qiáng)調(diào)自省，隨時(shí)自我反省。例如：曾子曰：吾日三省吾身；《詩(shī)經(jīng)》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨 深淵，如履薄冰等等，都是一種自我反省，我們身邊隨時(shí)都有陷坑，不反省可能會(huì)掉下去。孟子曰：行有不得者皆反求諸己，其身正，而天下歸之。是指當(dāng)我們與別 人發(fā)生了矛盾，在批評(píng)別人之前，首先要自我反省，自我批評(píng)。當(dāng)你與別人發(fā)生矛盾或批評(píng)別人的時(shí)候，你應(yīng)該先內(nèi)心自我批評(píng)，不一定上來(lái)就說(shuō)是我自己的錯(cuò)，以 為有時(shí)候牽扯到法律問(wèn)題，你不能盲目的說(shuō)都是我錯(cuò)，你內(nèi)心要反省自己，看看自己有什么問(wèn)題，然后再批評(píng)別人。歷史上我們的國(guó)家在面臨危亡時(shí)，皇帝都要發(fā)布 罪已昭書(shū)，來(lái)批評(píng)自己，我們中國(guó)共產(chǎn)黨也有這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，批評(píng)和自我批評(píng)，這和我們的文化基因有關(guān)系。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，整個(gè)世界都在慶賀，都在歌功頌德， 只有中國(guó)共產(chǎn)黨在檢討自己，自我批評(píng)，反省我們過(guò)去所犯的錯(cuò)誤，發(fā)布了《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》。八十年代后中國(guó)共產(chǎn)黨又發(fā)布了《關(guān)于建國(guó)以后若干歷史 問(wèn)題的決議》反省建國(guó)后的問(wèn)題。

當(dāng)主觀與客觀發(fā)生矛盾的時(shí)候，儒家主張只指責(zé)主觀，不指責(zé)客觀。當(dāng)你的企業(yè)有了問(wèn)題的時(shí)候，你要先檢查你在其中扮演了什么角色，出現(xiàn)了什么問(wèn)題

當(dāng)主觀與客觀環(huán)境發(fā)生矛盾的時(shí)候，儒家的說(shuō)法是不能指責(zé)客觀，只能指責(zé)主觀，儒家說(shuō)：天下國(guó)家不正，還是吾身不正，不指責(zé)客觀。

《中庸》“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎 夷狄;素患難,行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉，在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人則無(wú)怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以?xún)e 幸。君子就是要這樣，不要埋怨客觀，只能埋怨主觀。

艾森豪威爾將軍的母親說(shuō)的“上帝給你發(fā)牌，你只能打牌，不能埋怨上帝?！币彩沁@個(gè)意思。

2、知行合一

儒家反對(duì)空談，空談?wù)`國(guó)，清談?wù)`國(guó)。

知指知道，行指做事。我是工人，我做工當(dāng)中我來(lái)知，我是農(nóng)民，我種地當(dāng)中我來(lái)知，不能脫離 行。儒家說(shuō)的知是真知，什么是真知，是道德修養(yǎng)。這個(gè)道德修養(yǎng)要修養(yǎng)到什么程度呢，要在你腦子里扎根，滲透到你全身的每一個(gè)細(xì)胞，**滴血液之中。儒家說(shuō) 真知有君子之知，有小人之知，小人之知，入乎耳，出乎口，口耳之間，四寸耳；意思是說(shuō)：我聽(tīng)到了，我能說(shuō)出來(lái)。君子知之：入呼耳，灌乎全身，然后在出乎口。也就是道你全身的血液之中，滲透全身。怎樣才能得到君子之知呢，你必須去行，必須去做，儒家反對(duì)空談，注重實(shí)際。我們中國(guó)共產(chǎn)黨的文化基因，毛澤東同志講“理論聯(lián)系實(shí)際”，這是我們中國(guó)的特色。

明朝有位思想家叫王陽(yáng)明說(shuō)，種地的要在種地中修養(yǎng)自己，賣(mài)鹽的要在賣(mài)鹽的過(guò)程中修養(yǎng)自己，即在做事情的過(guò)程過(guò)程中修養(yǎng)自己。

同樣一個(gè)人的知識(shí)有兩個(gè)層次，硬知識(shí)：能夠表達(dá)的知識(shí)，卻不能應(yīng)用于實(shí)際之中（高分低能兒）。

軟知識(shí)：這種知識(shí)不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不能用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量，一種閱歷的知識(shí)，是只能意會(huì)不能言傳的知識(shí)靠自己體會(huì)，是實(shí)戰(zhàn)中總結(jié)出來(lái)的知識(shí)。

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧” 高明的匠人只能教人規(guī)矩，不能使人心靈手巧。指必須要主觀努力，不能單依靠客觀條件。

硬知識(shí)靠軟知識(shí)來(lái)激活。

儒家講知行合一，講君子知識(shí)，講的是軟知識(shí)。小時(shí)候爸爸媽媽教我們孝敬老人是硬知識(shí)，今天我們懂得孝敬父母是軟知識(shí)。

毛澤東說(shuō)過(guò)“共產(chǎn)黨人要改造主觀世界，也要改造客觀世界。在改造客觀世界中改造主觀世界”這段話(huà)從哪來(lái)，從儒家來(lái)。“誠(chéng)者，非自成已而己也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也”。

3.從小事做起

從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。先別想那些高深的東西，那些宏偉的東西，你先看有哪些具體的事 情，哪些瑣碎的小事。你先從這些做起，這是儒家特別強(qiáng)調(diào)的?！局杏埂孔釉唬旱啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。什么意思呢？什么是道不遠(yuǎn)人呢？這個(gè)人 就是老百姓的日常生活，柴米油鹽，東家長(zhǎng)西家短。你追求偉大的道，你不要脫離老百姓那些日常生活，柴米油鹽，東家長(zhǎng)西家短。從小事做起，你如果看不起老百 姓的那些瑣碎事，你就不能從事道。所以黨的三打作風(fēng)其一就有：密切聯(lián)系群眾。怎么密切聯(lián)系群眾??！如果你不關(guān)心老百姓的那些小事，感到那些事你特別煩，你 就不可能干成什么大的事業(yè)。所以儒家所講的從小事做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，這就是儒家所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)的第三個(gè)方法?！局杏埂坷镞€講到：君子之 道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。什么意思呢？他說(shuō)君子之道就像萬(wàn)里長(zhǎng)征一樣，邇就是萬(wàn)里長(zhǎng)征**步，你先邁出眼前**步，你連**步都邁不出去，還 怎么行君子之道呢？辟如登高就是爬大山，卑就是**個(gè)臺(tái)階，你連**個(gè)臺(tái)階都邁不上去，還怎么爬大山呢？那有的人就提出來(lái)你讓我做小事不是把我當(dāng)小人了 嗎？把我當(dāng)小老百姓了嗎？我可是君子，可是干大事的圣人，和小老百姓不一樣，毛主席也說(shuō)過(guò)不要把自己混為普通的老百姓。你可不是小老百姓，可不是小人，你 是君子，是干大事圣人?？墒蔷右驳貌衩子望}，也得東家長(zhǎng)西家短的小事，但是君子干小事和小人干小事他不一樣。那有人講那怎么不一樣了？都是柴米油鹽？但 還是不一樣，大家注意阿爾巴尼亞諾貝爾獎(jiǎng)獲得者特里薩女士說(shuō)得好：我們不可能每個(gè)人都能干大事，當(dāng)當(dāng)大總統(tǒng)、當(dāng)大元帥，當(dāng)大企業(yè)家，干大買(mǎi)賣(mài)，都都去當(dāng)省 長(zhǎng)，那不可能，但每個(gè)人都能當(dāng)偉人。偉人也干小事，那同樣干小事有什么不同嗎？特里薩女士說(shuō)心態(tài)不同，小老百姓是以平凡的心態(tài)干小事，而偉人是以偉大的心 態(tài)干小事，以偉大的心態(tài)干小事照樣成為偉人。舉個(gè)例子有個(gè)美國(guó)記者采訪三個(gè)泥瓦匠，**個(gè)說(shuō)我在混口飯吃，第二個(gè)說(shuō)我在養(yǎng)家糊口，第三個(gè)說(shuō)我在創(chuàng)造美好的 世界，他說(shuō)這種話(huà)，他把泥瓦匠的活當(dāng)成創(chuàng)造美好的世界，他就是君子，所以他干出活質(zhì)量特別高。他后來(lái)當(dāng)了經(jīng)理，他的心態(tài)不一樣，他是以偉大的心態(tài)來(lái)干好眼 前這個(gè)微不足道的工作。所以君子干小事和小人干小事是不一樣的。我在西安見(jiàn)到一個(gè)賓館里的一個(gè)清潔工在掃地時(shí)把垃圾都掃到電梯的縫隙里，而不是倒到垃圾桶 里。還有的飯店里的服務(wù)員擦地板時(shí)把污水都濺到墻上，這些都是小人之心干小事。他就是混口飯吃，能湊合就湊合。反正你看不見(jiàn)，反正我表面上給你弄干凈就 行。他就沒(méi)有偉大的心態(tài)，如果是偉大的心態(tài)一定是一絲不茍，干干凈凈的。所以，日本知名家松下幸之助說(shuō)哪怕是臨時(shí)幫三天忙，哪怕就是幫三天忙，我也要用一 輩子安身立立命的心態(tài)把這忙幫好。哪怕是讓我干個(gè)門(mén)童我也要以總經(jīng)理的心態(tài)迎接每一個(gè)人，我的心態(tài)是總經(jīng)理的心態(tài)。我想起來(lái)拿破侖的一句話(huà)：不想當(dāng)元帥的 士兵不是好士兵。我們給理解歪了，我們理解成了不想享受元帥待遇的士兵不是好士兵。我們給理解成這樣，其實(shí)他是說(shuō)：你當(dāng)普通一兵的時(shí)候要有偉人的心態(tài)，大 家注意，一個(gè)士兵元帥讓我干什么我就干什么，這種士兵只能說(shuō)勉強(qiáng)合格，好的士兵應(yīng)該是元帥可能讓我干什么，他事先從元帥的角度思考元帥應(yīng)該讓我干什么，他 已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，元帥一聲令下我馬上出擊。更好的士兵應(yīng)該是元帥一個(gè)應(yīng)該讓我干什么，就是說(shuō)元帥偶爾也會(huì)犯錯(cuò)誤，萬(wàn)一元帥偶爾也會(huì)犯了錯(cuò)誤，我心里 也清楚元帥不應(yīng)該讓我干這個(gè)，元帥應(yīng)該讓我干那個(gè)，我心里清楚的很，我會(huì)在我的實(shí)際工作中我會(huì)服從元帥的命令，但是我會(huì)減少由于元帥錯(cuò)誤的命令所產(chǎn)生的損 失。所以想當(dāng)元帥的士兵應(yīng)該是以偉大的心態(tài)來(lái)當(dāng)好平凡的士兵。所以說(shuō)君子也做小事，小人也做小事，但心態(tài)不一樣。好了，我講的儒家修養(yǎng)的三個(gè)方法，就是我 們講黨的三大作風(fēng)在我們黨的三大作風(fēng)其實(shí)都能在儒家身上中都能找到文化根基。儒家的內(nèi)圣我講完了，**自我懺悔，自我反省，第二知行合一，第三從小事做 起，從一點(diǎn)一滴做起。

下面我給大家講外王，也就是治人，儒家的治國(guó)安邦之道。總的來(lái)說(shuō)儒家是以文化來(lái)治國(guó)，法家用法，道家用道。那么儒家如何用文化來(lái)治國(guó)安邦呢？我想給大家講兩點(diǎn)。**叫滲透，第二叫無(wú)形，也就是說(shuō)儒家用滲透和無(wú)形來(lái)治國(guó)安邦。

什么叫滲透，雖說(shuō)文化治國(guó)安邦，但千萬(wàn)別理解為文化直接能解決問(wèn)題，這叫胡說(shuō)八道，文化不能 直接能解決問(wèn)題，那什么能直接能解決問(wèn)題呢？我概括為四個(gè)要素。**物質(zhì)要素，你治國(guó)安邦離不開(kāi)物質(zhì)，第二制度要素，你治國(guó)安邦離不開(kāi)制度，沒(méi)有國(guó)法，沒(méi) 有規(guī)矩不成方圓，第三行為要素，沒(méi)有行為不行，你不去做不去落實(shí)不行。第四關(guān)系要素，你治國(guó)安邦不是一個(gè)人，而是無(wú)數(shù)人，這么多的人的關(guān)系你要協(xié)調(diào)好，亂 了也不行。治國(guó)安邦直接起作用靠這四個(gè)要素，那文化起什么作用，文化起間接的作用，文化向這四個(gè)要素滲透。**它們的文化提高物質(zhì)的含金量。打個(gè)比方，我 喜歡吃肉，但肉沒(méi)香味怎么辦，把肉放到香料里滲透，讓肉的香料含金量特別高，肉就好吃了，我喜歡吃蔬菜，但蔬菜沒(méi)香味怎么辦，把蔬菜放到香料里滲透，讓蔬 菜的香料含金量特別高，蔬菜就好吃了。文化就是香料，肉和蔬菜就是物質(zhì)。中原文化在歷史上同化其它文化靠的就是滲透。我們領(lǐng)導(dǎo)平時(shí)做的工作，就是把你的思 想向你的職工滲透。我這里提個(gè)問(wèn)題供大家思考：如何提高你管理工作中各個(gè)要素的文化含金量？有一個(gè)溫州商人寫(xiě)了一篇文章把銷(xiāo)售的各個(gè)環(huán)節(jié)都與文化聯(lián)系起 來(lái)，顧客來(lái)買(mǎi)東西不僅是一種采購(gòu)而且是享受文化大餐。

**物質(zhì)，儒家認(rèn)為不要簡(jiǎn)單的把物質(zhì)簡(jiǎn)單的視為物質(zhì)，幾千年前儒家就提出這這種思維方式，一 種對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，儒家寫(xiě)了很多詩(shī)文，要求我們?cè)谟^察自然的時(shí)候，不要純粹把它當(dāng)自然，要把它當(dāng)文化來(lái)看，把文化滲透到自然界當(dāng)中，用文化的觀點(diǎn)觀察自 然，比如我們看天，天是廣大，天有什么？天有偉大的胸懷，天是光明的，有規(guī)矩的我們要學(xué)，地是厚道的，包容的，兒女犯了錯(cuò)誤母親是會(huì)原諒他的，水是純潔的 我們也要學(xué)。我們可以看到這些自然界的東西我們都把它給文化了，比如泰山石，很多人都要到泰山弄塊石頭，有了這石頭我們就穩(wěn)如泰山了，這石頭就是自然界的 一塊石頭了？不是他是一種文化，一種精神。不光自然界的物質(zhì)，人造的物質(zhì)更要滲透文化，比如造的房子，天壇，故宮每一個(gè)臺(tái)階，每一根柱子都有文化。古人云 “衣服在躬．而不知其名為罔”是說(shuō)衣服穿在身上而不知要表達(dá)什么思想，不知道它的文化含義就是糊涂。再如：我們使用的器皿也有文化，比如以前祭拜祖先，我 們喝酒的時(shí)候要在祖先的牌位面前擺一碗玄酒，玄酒是什么，就是白水，他要表達(dá)什么思想就是報(bào)恩。沒(méi)有水哪來(lái)的酒。沒(méi)有赤水河哪來(lái)茅臺(tái)酒。我們?cè)谧嫦鹊呐莆?nbsp;前擺一碗水表達(dá)我們不會(huì)忘記祖先的恩德?？梢钥闯鲞@些東西背后都有文化含金量，你不能單純把它當(dāng)成一種物質(zhì)。它們的背后滲透著文化。那這些對(duì)我們現(xiàn)在的現(xiàn) 代化生產(chǎn)有用嗎？有用，非常有用。我們都知道現(xiàn)在的現(xiàn)代化生產(chǎn)特別強(qiáng)調(diào)什么？強(qiáng)調(diào)品牌，品牌說(shuō)什么？就是文化，表面他是一種物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)能成為品牌是因 為滲透著文化。西方的企業(yè)家批評(píng)我們只注重產(chǎn)品的生產(chǎn)不注重品牌生產(chǎn)，這個(gè)我們得認(rèn)賬。我們得有意識(shí)把我們的物質(zhì)滲透文化，這對(duì)我們非常重要。

第二是制度，制度背后也有文化含金量，有的制度含金量高，有的制度含金量低，我們根據(jù)制度含文化量的高低把制度分為四個(gè)等級(jí)，**，防范行的制度，以人為賊，中國(guó)歷史上法家主張這種制度，儒家反對(duì)，認(rèn)為這是對(duì)人不尊重，而且這種制度防不勝防。

比這種高一個(gè)層次是保護(hù)性的制度，我們的憲法就是保護(hù)公民言論自由，公民宗教信仰自由，法律 保護(hù)公民的這個(gè)權(quán)利那個(gè)權(quán)利，儒家主張保護(hù)，提倡當(dāng)好民眾的父母官，但是保護(hù)性的制度是有局限的，我為了保護(hù)你要限制你的權(quán)利，你比如你為了保護(hù)你的兒 女，限制他們不能干這不能干那，所以他們給你作對(duì)，儒家講民本，不講民權(quán)。

第三個(gè)制度就是激勵(lì)制度，儒家主張這種制度，可賞可不賞的賞，可罰可不罰的罰，可是這種制度 也有缺陷，文化含金量越高的制度操作起來(lái)難度越大，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的文化素養(yǎng)越高，你比如你把一個(gè)人能量激發(fā)出來(lái)了，一個(gè)人頂四個(gè)處長(zhǎng)，你說(shuō)怎么辦？把那四個(gè)人 撤了？或任命五個(gè)？你不能來(lái)一個(gè)提拔一個(gè)。另外這個(gè)人能量激發(fā)出來(lái)以后，他會(huì)驕傲，會(huì)自以為是，他要求這個(gè)局長(zhǎng)給我了你馬上下臺(tái)，給我漲一百倍的工資，你 怎么辦？他不尊重老同志，你怎么辦？你說(shuō)我讓他滾蛋，有點(diǎn)簡(jiǎn)單了，那是無(wú)能的表現(xiàn)，總不能培養(yǎng)一個(gè)滾蛋一個(gè)，那也不行。所以我說(shuō)第三層次的制度不是很好解 決。那我說(shuō)干脆不用這種制度，那你也是無(wú)能。這種制度需要很多工作要跟上，需要你的文化工作，需要你的思想工作要跟上。

第四個(gè)層次的制度無(wú)為，無(wú)制其實(shí)有制，無(wú)為其實(shí)有為，只不過(guò)這種制度深入到人們的內(nèi)心深處， 變成了人們的一種信念。變成了人們的一種自覺(jué)性，人們已經(jīng)非常自覺(jué)了，讓你感覺(jué)的好像沒(méi)有制度。其實(shí)是有制度的，儒家就主張這種制度，孔子說(shuō)：聽(tīng)訟，吾尤 人也，必也使無(wú)訟乎。打官司我和別人沒(méi)什么不同，但是我能讓你沒(méi)人打官司。讓你沒(méi)有訴訟糾紛。我能讓法官失業(yè)，怎么辦呢？我讓你社會(huì)風(fēng)氣特別好。人們信仰 真理，人們信仰制度，自覺(jué)的遵守制度，那些混不講理的人沒(méi)法胡攪蠻纏，為什么呢？因?yàn)樗ε旅裥?，因?yàn)檎_的東西，公理正義都是老百姓心里的信仰都是老百 姓心里自覺(jué)的信念。所以你想胡攪蠻纏，這里沒(méi)有市場(chǎng)。好了，制度背后滲透著文化。

下面就是行為背后滲透著文化，孔子曰：非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，禮就是文 化，文化滲透到你的言談舉止當(dāng)中，在座的都是領(lǐng)導(dǎo)，你的行為舉止不能隨隨便便，因?yàn)樗砹四氵@個(gè)層次，代表了你整個(gè)單位，如果你的行為舉止不文雅，對(duì)這 個(gè)單位是一種損害。所以這不是你的私事，所以儒家要求治國(guó)安邦者，你的行為舉止文化含金量要高。

下面就是人際之間的關(guān)系，怎么樣能擰成一股繩？人際之間的關(guān)系特別重要，怎么樣處理后人際之 間的關(guān)系呢？要是文化滲透到人際關(guān)系當(dāng)中。儒家強(qiáng)調(diào)了五個(gè)文化，**強(qiáng)調(diào)利益平衡，第二儒家強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)，就是我把你的優(yōu)點(diǎn)激發(fā)出來(lái)了，你把我的優(yōu)點(diǎn)激發(fā)出來(lái) 了，我把你的缺點(diǎn)給克服了，你把我的缺點(diǎn)給克服了，這是互補(bǔ)。第三強(qiáng)調(diào)情理交融，就是人際之間不能只講感情不講原則，也不能只講原則不講感情，兩者之間要 互相交融，第四點(diǎn)強(qiáng)調(diào)寬恕，恕道。要設(shè)身處地為他人著想，第五點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要報(bào)恩，敬我一尺，我敬你一丈。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。所以，這五個(gè)方面的文化滲透到我 們?nèi)穗H關(guān)系當(dāng)中，那我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系就和諧，就會(huì)形成巨大的合力。我們就1 1大于2.

下面我講儒家治國(guó)安邦的第二點(diǎn)—無(wú)形，要注重有形文化和無(wú)形文化并重，我們把無(wú)形文化稱(chēng)為文 化場(chǎng)。什么是文化場(chǎng)，現(xiàn)在還沒(méi)有定義，我只能給你形容一下，比如我見(jiàn)到一個(gè)怪物，我不知道他叫什么，那么我就給你描繪一下他長(zhǎng)什么樣。在形容描繪的過(guò)程中 我們逐漸掌握了他是什么。所以文化場(chǎng)我沒(méi)法說(shuō)到低是什么，那我就給你描繪一下，那是什么樣呢？當(dāng)時(shí)，我的孩子出生的時(shí)候，我把夫人送進(jìn)婦幼保健院，這時(shí)候 兩點(diǎn)多鐘，護(hù)士小姐每人發(fā)個(gè)牌，然后按順序叫：8號(hào)男孩，9號(hào)男孩，男孩，男孩全男孩，護(hù)士小姐嘟囔一句：今天怎么了全男孩？據(jù)說(shuō)北京其它醫(yī)院產(chǎn)婦聽(tīng)說(shuō)這 兒全生男孩，都往這兒轉(zhuǎn)院。當(dāng)了凌晨四點(diǎn)多鐘，護(hù)士小姐喊到35號(hào)，當(dāng)時(shí)我耳朵豎起來(lái)了，因?yàn)檫@是我夫人的號(hào)。女孩母子平安，突然我看周?chē)难凵窨次也?nbsp;對(duì)，然后大家走過(guò)來(lái)說(shuō)：女孩好，女孩疼媽?zhuān)⑿㈨槪械纳踔琳f(shuō)現(xiàn)在怕老婆的多了，將來(lái)女孩掌握天下。連這話(huà)都說(shuō)，女孩好。他們都說(shuō)女孩好，可男孩生了他 們都不說(shuō)話(huà)，不過(guò)他們的眼神，表情，神態(tài)給我的感覺(jué)是他們?cè)诎参课?，他們誰(shuí)說(shuō)女孩不好了，都沒(méi)說(shuō)？他們誰(shuí)說(shuō)女孩不好了，從有形文化來(lái)看，好聲一片。但是明 明我感覺(jué)到其實(shí)骨子里是不好，他們?cè)谡页龈鞣N理由來(lái)安慰我。大家注意，文化場(chǎng)就是這樣，他不明確的說(shuō)但你能感受到。文化場(chǎng)隱藏在人的潛意識(shí)當(dāng)中，有一種共 同的默契，不用說(shuō)大家都明白，這就是文化場(chǎng)，所以儒家強(qiáng)調(diào)要建設(shè)這個(gè)層次的文化。企業(yè)文化中的潛意識(shí)是很可怕，大家都認(rèn)為什么是什么樣的，就難以改造，企 業(yè)文化要改變這種潛意識(shí)的東西

儒家提倡移風(fēng)易俗就是改變文化潛意識(shí)

孟子說(shuō)：人言不如人生之入人深也。儒家強(qiáng)調(diào)氣氛，氛圍可以改變文化。

一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社區(qū)，當(dāng)你的  無(wú)形文化，你的文化場(chǎng)不解決，你無(wú)法接受先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)文化。中國(guó)足球隊(duì)就是典型的代表。外國(guó)教練的先進(jìn)文化不能與國(guó)內(nèi)的文化相適應(yīng)。河南文化是軟實(shí)力文化。儒家的內(nèi)圣外王之道我講完了下面我講第三個(gè)問(wèn)題儒家的核心思想。

三、儒家的核心思想

儒家的核心思想，就是中庸之道，庸是什么，簡(jiǎn)單的說(shuō)是讓我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用，用儒家的思想方法 思考和研究問(wèn)題叫 “用”，把儒家文化在實(shí)踐中運(yùn)用才是“庸”中是核心，中是恰當(dāng)，合適，雙贏，共存共榮，比如一男一女在一起吃飯，男的能吃8兩，女的能吃2兩，這樣分才叫 正好，如果每人半斤，就有一個(gè)吃不飽，一個(gè)吃不完。大家都找到自己合適的位置，合適的軌道。儒家說(shuō)；中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致忠 和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。就是這個(gè)道理。

儒家還說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！贝蠹夜餐畹脑谶@個(gè)世界當(dāng)中誰(shuí)也不妨礙誰(shuí)，都找到適合自己的道路，干嘛非你死我活，所以中庸是什么意思，中庸是雙贏，是共存共榮。

有人說(shuō)世界有這么多道路嗎？有，多疑了，有多少人就有多少道路，道路無(wú)限，上帝生了你，一定 有你的位置。你放心，關(guān)鍵是你得去闖，你不闖就沒(méi)有，所以你看中庸里說(shuō)：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。老天賦予你的就是你的本性，你就順著你的本 性往前闖，你走出的軌跡就是你的道，不過(guò)這條道不是現(xiàn)成的，你的修，就像我們河南現(xiàn)在道路四通八達(dá)，這些路哪兒來(lái)的？是我們修出來(lái)的，你在修道的過(guò)程中你 在摸索，你在開(kāi)拓，你完成了自我教育，這個(gè)教就是自我教育，就是每個(gè)人開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)出自己的道，我們的世界有無(wú)數(shù)的道路，你要去創(chuàng)，就看你努力不努力。努 力應(yīng)能找到自己的合適的位置，但在得到合適的位置之前，可能還要在一些不合適的位置上去干，先把眼前的工作干好。還有人覺(jué)得位置不合適是對(duì)自己沒(méi)有有一個(gè) 正確的認(rèn)識(shí)，所以總覺(jué)得找不到自己合適的位置。所以我們的胡主席講和諧社會(huì)。中華民族崇拜龍就是典型的中庸精神的體現(xiàn)，龍集世界上的許多動(dòng)物的特征之大 成，是中庸的思想，所以我們中華民族的核心精神就是中庸，就是和諧。

余一點(diǎn)空間翻譯幾句相關(guān)語(yǔ)錄，未有詳細(xì)考證，不一定準(zhǔn)確

曾子曰：吾日三省吾身

  曾子說(shuō)：我每天多次反省我自己

孟子曰：行有不得者皆反求諸己，其身正，而天下歸之

  任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了。

《中庸》：“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉，在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人則無(wú)怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

  處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處夷狄之地，就做夷狄應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子 無(wú)論處于什么情況下都安然自得。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不巴結(jié)在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天， 下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀以待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。　　　　　　　　　　 　　　

荀 子“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”

  君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧” 

高明的匠人只能教人規(guī)矩，不能使人心靈手巧。指必須要主觀努力，不能單依靠客觀條件。

【中庸】子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道

   中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱(chēng)之為道了

中庸】里還講到：君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑

  君子之道，就好比走極遠(yuǎn)的路一樣，如此就能使人知道“自邇”，也就是知道與“遠(yuǎn)”比較起來(lái)自己只不過(guò)是“邇”（不遠(yuǎn)）而已。君子之道，就好比登極高的山一樣，如此就能使人知道“自卑”，也就是知道與“高”比較起來(lái)自己只不過(guò)是“卑”（不高）而已。

孔子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎

  審理訴訟案件，我可以和別人做的一樣（好），但如果能讓這個(gè)世上沒(méi)有訴訟案件，那才是好的。

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