馬克思說：“正如運(yùn)動的量的存在是時間一樣，勞動的量的存在是勞動時間。假定勞動的質(zhì)已定，勞動本身的持續(xù)時間的長短就是勞動所能具有的唯一差別。”
顯然，利用一種新機(jī)器或新的生產(chǎn)方法進(jìn)行生產(chǎn)的勞動的質(zhì)，不同于相對原始的條件或方法下的勞動的質(zhì)，從而在同樣長的時間內(nèi)，后者的實(shí)際勞動消耗是較少的。因此，在新的生產(chǎn)條件下，首先就生產(chǎn)的使用價值而言，有相當(dāng)一部分不能歸諸于雇傭勞動者。

那么應(yīng)當(dāng)有多少歸于勞動者呢？顯然，如果我們能夠假設(shè)勞動者在使用新的生產(chǎn)條件前后的勞動的質(zhì)不變，那么至少勞動者應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿谥吧a(chǎn)條件下的相同時間所能夠生產(chǎn)的使用價值量，余下的完全歸生產(chǎn)資料所有者所有。這應(yīng)當(dāng)說沒有什么不公平的，因?yàn)樗@然在同樣的勞動消耗的情況下沒有這種生產(chǎn)條件也不過如此。而至于說剩下的一定的使用價值究竟是什么原因的結(jié)果，在這里并不重要——重要的只是這個結(jié)果人們已經(jīng)無法說明是源于雇傭勞動者。

現(xiàn)在的問題是，這種生產(chǎn)方法及分配方法，在扣除勞動者應(yīng)得的那一份及對生產(chǎn)資料進(jìn)行補(bǔ)償之后，所有者究竟還會不會有剩余。

我們依舊利用馬克思的既定的勞動的質(zhì)的假設(shè)（注意：這種假設(shè)并不完善）。那么一個人如果肯花一個月時間制作一把可以使用十一個月的弓箭，他用這把弓箭在這期間所獲得的獵物，一般就一定能夠超過他之前一年所獲得的獵物，否則，就不可能有弓箭的生產(chǎn)與利用。因此，剩余是毫無疑問的。

現(xiàn)在再說之前所指出的那種假設(shè)是不完善的原因。顯而易見，用一個月制造的一把弓箭，與用一個月獲得獵物的勞動絕不是同質(zhì)的。而如果是同質(zhì)的，我們就必須把剩余獵物的原因，歸諸于資本生產(chǎn)力。然而，我們可以看得出來，如果沒有人的認(rèn)識、設(shè)計和制造等活動，根本就不會形成這種資本從而資本生產(chǎn)力。毫無疑問，對資本或生產(chǎn)資料的利用，外在地表現(xiàn)為對自然力的整合，可是，如何整合從而利用這種自然力，完全是人的原因，而非自然力本身的原因，自然力不會告訴我們怎樣利用它。于是，歸根到底，剩余產(chǎn)品的來源在于使自然力為人們所利用成為可能的一切人類活動。

勞動價值論不理解人類勞動形式的多樣性，從而把一切剩余產(chǎn)品歸諸于雇傭勞動者；而資本生產(chǎn)力論不理解自然力的盲目性乃至資本的被動性，從而把剩余產(chǎn)品歸諸于資本生產(chǎn)力本身（重農(nóng)學(xué)派把它歸諸于自然力）。

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