根據(jù)易中天先生的分析，從《三國志》的記載來看，劉備三顧茅廬的故事還是可信的。諸葛亮在當(dāng)時的確小有名氣，他的出山代表了一部分人的愿望，因此在一定程度上，劉備對諸葛亮的認(rèn)識，以司馬徽和徐庶為代表的荊州士人集團(tuán)起了推動作用，這也促成了后來的三顧茅廬。那么，三顧茅廬的真實(shí)過程是怎樣的呢？它是不是真如小說中所說的那樣呢？

　　劉備三顧茅廬，他是去了三次只見了一次呢，還是去了三次見了三次？一般人讀《三國志》，從這五個字里讀出了信息，“凡三往，乃見”，是覺得去了三次才見到。但是我們讀諸葛亮的《出師表》，讀陳壽《上諸葛亮集表》，不是這個意思，“三顧臣于草廬之中”，沒有說去三次才見到一次。我們再去讀杜甫的詩，“三顧頻繁天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”，也沒有說去三次只見到一次，而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次見了三次，不但去了三次見了三次，很可能還不止去了三次，這個“三”是多次的意思，因?yàn)樵诠艜锩?ldquo;三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是說只有三次嘛。可能去了多次，去了一次就談一次，按照《出師表》的說法，“咨臣以當(dāng)世之事”，不停地提問題，談一談天下我們應(yīng)該怎么辦怎么辦，越談越攏，越談越投機(jī)，越談越契合，越談感情越好，了解越深，劉備拍板，這就是我要找的人，諸葛亮也拍板，這就是我要找的人。因此有可能是這種情況。

　　那么如果我們能確定這樣一些結(jié)論，那么《三國演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了，而且即便是劉備去了三次才見到一次，它也是演義，因?yàn)椤度龂尽防镏挥形鍌€字：“凡三往，乃見”，但是《三國演義》的“三顧茅廬”寫得非常精彩。第一次去，先看見一批農(nóng)民在一邊種地一邊唱歌，走過去問，這個歌是誰創(chuàng)作的？孔明先生，然后再一看，說孔明先生住在哪里呢？農(nóng)民說就住在那個山后面，一看這個山，哎呀，氣象非凡。然后興致沖沖地去了以后，碰上一個不懂事的小孩子在那兒看門，劉備說我來拜見先生，先生早上出去了，那先生到哪兒去了？不知道，行蹤不定。那先生什么時候回來呢？不知道，來去不定。碰了釘子，碰了釘子以后只好很惆悵地看了看風(fēng)景，然后碰見了諸葛亮的好朋友崔州平，當(dāng)時劉備大喜過望，對面來一位先生，“道貌岸然”，這個“道貌岸然”是褒義詞，就像賈寶玉見了林黛玉一樣，賈寶玉見了林黛玉第一句話，哎呀，天上掉下來一個神仙似的妹妹，當(dāng)時劉備看了對面走過來一個神仙似的哥哥，佩服得不得了，一談還是一個朋友，他就被打動了。

　　到了第二回來了以后，先是見到他的兩個朋友，一個是石韜石廣元，白面長須，第二個朋友孟見孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，劉備就去談。談完以后再到莊上去，見到一個少年抱膝擁爐而歌，好像搞“超級男聲”似的，又唱歌，又上去行禮，一問是諸葛亮他弟弟。然后再出來一老頭，也是風(fēng)度翩翩，世外高人的那個感覺，一問是他岳父。這么折騰了兩回以后，劉備都已經(jīng)佩服得五體投地了，說這個諸葛亮他住在這個地方，他把那個農(nóng)民弄得跟大學(xué)生似的，一邊勞動，一邊唱歌，他的這些朋友，他的弟弟，他的岳父，一個個都不得了的高人，那他還得了嗎！

　　所以到了第三次，劉備再去的時候，首先是擇吉齋戒，沐浴更衣，態(tài)度就變了，很端正。然后走到臥龍崗的時候，下馬步行，再走到草堂跟前，拱立階下。說先生在午睡，不要打擾，不要打擾，劉備就在這兒等，一等再等。這個時候的劉備他已經(jīng)不像一個上門招聘的大老板，像一個上門求婚的癡情人，他這個癡情和《西廂記》里面的張生有得一比。大家都聽李昌集老師講過《西廂記》，這張生和崔鶯鶯一見鐘情，他想通過紅娘去傳遞一些信息，他見到紅娘是怎么說的呢？小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，并不曾婚娶，紅娘說什么，誰問你那么多了。那么劉備見到了諸葛亮看門的小孩子怎么說的呢，漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來拜見先生，把他所有頭銜都說出來，那小孩怎么說呢，我記不住那么多。

　　這兩個情節(jié)真是好有一比，實(shí)際上確實(shí)是這樣，如果說戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中，那么小說中的諸葛亮就是待價隆中，他們都在等，等自己最中意的人。我們知道在那樣一個時代，君臣關(guān)系是有點(diǎn)像夫妻關(guān)系的，講究什么呢？從一而終，在當(dāng)時一個道德品德高尚的人，一旦選中了一個君主、一個老板，他會是很自律地要求自己從一而終的，是不能變節(jié)的。當(dāng)然在那個時代變節(jié)的人也很多，改換門庭的人也很多，也不能認(rèn)為就不道德，但是特別嚴(yán)格自律的人他是不變的，諸葛亮在道德上對自己要求是很高的，所也他是不能變的，所以他必須選準(zhǔn)。那么這里面就有一個問題，對方一定要有誠意，因?yàn)樾≌f中的諸葛亮也好，戲劇中的崔鶯鶯也好，都是心氣很高的人，絕不肯隨便地以身相許，他一定要考驗(yàn)對方，他一定要擺足了架子，吊足了胃口，確確實(shí)實(shí)證明對方是誠心誠意，他才肯答應(yīng)。

　　所以說《三國演義》這段描寫是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。但是雖然三顧茅廬是虛構(gòu)的，仍然有意義，意義在哪兒呢？我們現(xiàn)在可以把它看做古代版的營銷學(xué)教材，我們現(xiàn)在用現(xiàn)代視角看看這個事件就很有意思了，在這個事件中，劉備好比一家投資公司的大老板，他決定進(jìn)行投資，要買斷某一個人才，諸葛亮呢，就像一個準(zhǔn)備應(yīng)聘行政執(zhí)行官的這個一個職業(yè)經(jīng)理人，他們雙方都有一個互相試探、了解的需要和過程，所以他這一套東西用現(xiàn)代的眼光一看就覺得整個的這些什么唱歌的農(nóng)民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托兒。這當(dāng)然是我們今天站在現(xiàn)代視角回過頭看這個問題得出的結(jié)論，甚至我也可以坦率地承認(rèn)我這個推測是以小人之心度君子之腹，純粹是我的個人意見，不是歷史意見，也不是時代意見，也不是羅貫中的意見。

　　那么羅貫中的意見是什么呢？也就是說羅貫中為什么要這樣寫呢？我猜，兩個原因，第一原因是好看，小說一定要好看。我對小說有個定義，有人問我說小說是什么？我的定義是，就是可以躺在床上看的東西，小說不好看就失去了“小說”的本來意義，而羅貫中《三國演義》寫的這個三顧茅廬，你不管是真是假，好看，這是沒有問題的，確實(shí)好看，這是他小說家、文學(xué)家他的需要。

　　第二個原因，與羅貫中本人可能有關(guān)系。羅貫中是元末明初人，參加過張士誠的農(nóng)民起義，當(dāng)過張士誠的幕僚，史書上說羅貫中這個人有志圖王，什么意思呢？就是他也是一個想出來輔佐一個人成就帝王之業(yè)的，只不過在后來的斗爭中是朱元璋勝利了，他沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，和諸葛亮一樣是出師未捷，不過他身沒死就是了，羅貫中沒死，但是這種失落感、寂寞感是一樣的，所以他在塑造諸葛亮這個人物形象的時候，難免寄托自己的一些想法。何況諸葛亮這個人確實(shí)是中國古代讀書人的一個榜樣，中國古代讀書人差不多都是有諸葛亮情結(jié)的，就是自覺不自覺地就把自個比做諸葛亮了。

　　但是我們有一個問題，就是中國古代作為文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，岳飛也是精神偶像，還有很多這樣的人，為什么惟獨(dú)諸葛亮在中國讀書人、文化人、知識分子，在人民群眾當(dāng)中他那個地位那么崇高呢？很重要的一個原因就是三顧茅廬，就是其他的不管岳飛、文天祥也好都不是皇上三請四請請出來的，就諸葛亮一個人請了三回。而中國古代的讀書人他有一個矛盾心理，就是一方面他很想出來做事情，所謂學(xué)成文武藝，貸與帝王家，他這一肚子滿腹的經(jīng)綸，一肚子的學(xué)問，一身的本事，他有一個地方使啊，他要使用出來，他只有找一個好老板，因?yàn)樗约鹤霾涣死习?；但是另一個方面他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打擊，受不了冷遇，不愿意自己腆著臉找上門去讓人家踢出來，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上門去請他出來，而這樣的例子只有這一個。那么羅貫中作為這樣的一個讀書人，這樣一個文化人，他擺出這個事情他能不大做文章嗎？他肯定要大寫特寫，這個我猜測可能就是《三國演義》這個“三顧茅廬”它背后的這樣一種心理。

　　那么不管怎么說，“三顧茅廬”是中國歷史上一件非常有意義的事情，其實(shí)在我看來，是劉備先找諸葛亮，還是諸葛亮先找劉備，是見了三次談了三次，還是去了三次談了一次，都不是很重要，重要的是他們談了什么。如果說他們真的是談了三次，我們就無法知道它的全部內(nèi)容，我們只知道一個結(jié)論性的意見，那就是隆中對，在“隆中對”里面諸葛亮的政治天才表現(xiàn)得淋漓盡致，“隆中對”也成為中國古代一篇有名的對策 

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