《大道•無為》
　
該書作者薛永新先生是恩威集團董事長，他結(jié)合自己企業(yè)管理的實踐和對中華傳統(tǒng)文化的學習體悟提出了許多讓人深思的理論，值得一讀。


上篇 道家思想與企業(yè)管理
第一章 現(xiàn)代企業(yè)的無為之道
第二章 現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道
第三章 現(xiàn)代企業(yè)的長存之道
第四章 企業(yè)的信仰之道
第五章 企業(yè)家的道德修養(yǎng)與運用
第六章 企業(yè)管理之道


下篇 佛學思想與人生經(jīng)營
第一章 諸行無常 諸法無我
第二章 無我利他 普濟眾生
第三章 善善相報 利潤非利
第四章 法海揚舟 自行自度
第五章 諸惡莫作 眾善奉行
第六章 除十惡八邪 生四無量心

篇 道家思想與企業(yè)管理
第一章 天地無為而無所不為 企業(yè)有為而有所不為
───現(xiàn)代企業(yè)的無為之道

“無為”是不妄為、不亂來的意思。把“無為”思想運用到社會和企業(yè)管理上，就是說領導者的行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做 ，這才是“無為”。
——薛永新
一、“無為”思想與現(xiàn)代社會的關系
“無為”思想是道家學說的精髓，也是道家學說提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)，乃至治國、興邦、治世的一個基本原則。真正理解了“無為”思想，也就把握了道家思想的要領大旨。
“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的時代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者橫征暴斂，胡作非為，老百姓在饑餓和死亡的邊緣掙扎，民不聊生。老子懷著對統(tǒng)治者的憎恨和對人民的同情，針對統(tǒng)治者的“有為”而提出“無為”的主張。
所謂“有為”就是指統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律。萬事萬物都有自身的生存規(guī)律，該規(guī)律就是和諧、理解、支持、幫助。當時老百姓在沉重的稅賦重壓下，困苦不堪。老子看到“有為”的禍害已經(jīng)是非常嚴重的了，他說：
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（老百姓饑寒交迫，是因為統(tǒng)治者的苛捐雜稅太多。老百姓的災難不斷，是因為統(tǒng)治者妄自作為，違背規(guī)律）。老子對當時統(tǒng)治者不顧人民死活、過著越來越奢侈的生活提出批判，他說：
“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。”這幾句話，道盡了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的人間不平！統(tǒng)治者侵公肥私，過著豪華的生活，穿的是名貴服裝，帶的是寶刀利劍，山珍海味都吃厭了，錢財貨物堆積如山，而農(nóng)民卻田園荒蕪，倉庫空虛，家無隔夜之糧。這種情形，老子看在眼里，怎么能不感嘆呢？無怪乎他要氣憤地罵一句：“這簡直就是強盜頭子！”
老子看到當時的統(tǒng)治者本是無德無能的，卻偏要好大喜功，妄自作為，結(jié)果使老百姓疲于奔命，勞民傷財，造成人民的災難。在這種情形下，老子極力呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”，實行“無為而治”，不要過多地干涉老百姓。他說：
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無事”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫；君主應學水的本色，有功不自居，過著勤儉的生活，日理萬機不貪享受，治國能順應社會規(guī)律、時代潮流，制國利國、利眾生的憲政；一旦制定頒布，就不輕意改動，讓萬民在頒布的憲政下自化。老子說：治大國如烹小鮮，就是這個意思。讓人民自我發(fā)展，自我完善，那么，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。
老子的“無為”，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認為“無為”就是毫無作為，消極等待，只是聽任命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情做不成的。”這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。這和老子《道德經(jīng)》第三章上所說的“為無為，則無不治”的意思是相通的。“為無為，則無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有其自身規(guī)律，我們只能順應規(guī)律，順應時代的潮流促其前進，不能違背規(guī)律，否則就是有為。有為即亂為、妄為。“為無為”是講以“無為”的態(tài)度去“為”?？梢?，老子并不反對人類的努力。老子說：“為而不恃”、“為而不爭”，就是鼓勵人們?nèi)?ldquo;為”，去做，去發(fā)揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，同時，他又叫人不要妄為，不要貪，不要爭奪，不要占有，不違背規(guī)律。
數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。“無為”思想教人順應自然規(guī)律和社會規(guī)律，以忘我與淡泊寧靜的心態(tài)去對待世間的萬事萬物，是因為它蘊藏著浩然正氣、中正之氣，積極地忍耐、堅毅，保持寬容和諧的人生態(tài)度。不帶個人的偏見，去對待社會發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律，找出順應的方法，融入自然與社會當中。
在現(xiàn)代社會中，老子的“無為”思想是否還有價值呢？我們是否還需要“無為”呢？答案是不容懷疑的。我認為老子的“無為”思想包含著對人與自然相互關系的深刻理解，包含著對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘掉自我的思想境界，無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚。
首先，老子的“無為”思想有助于正確解決人與自然的關系。道家認為“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”，“道”能生育天地、運行日月，長養(yǎng)萬物，“道”就是浩然正氣。混沌未判、宇宙未形成之前，整個虛空，就像一個霧團，即為０，是一股浩然正氣。從０中劃破，生出陰、陽二極，日、月、星、萬事萬物由此而生。這浩然正氣無所不包，無所不在。天地得正氣，風調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，長命百歲。只要我們心無邪念，一身正氣、忠義之氣，什么事業(yè)都會成就。
浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養(yǎng)萬物與人，始終如一地關照和愛護眾生，所以道家說：“天地有好生之德。”眾生有兩類，一類是有生命而且有靈性的人類、動物、昆蟲等，另一類是有生命而無靈性的樹木花草。它們能夠調(diào)節(jié)氣候，平衡自然。假如天地無好生之德（自然環(huán)境急劇惡化，生物喪失了生存的起碼條件），一切眾生就會滅亡。
既然天地有好生之德，那么為什么又經(jīng)常有旱災水澇，地動山搖，火山爆發(fā)呢？這應當從兩個方面去加以思考。一方面，陰陽激蕩，剛?cè)嵯嗄?，變幻出能量釋放、物質(zhì)循環(huán)的種種特異現(xiàn)象。另一方面，特別是進入現(xiàn)代社會以后，各種各樣的自然災害，往往是人們破壞了生態(tài)平衡和自然規(guī)律所造成的。自然界本是萬物相互聯(lián)系的大宇宙，人是小宇宙，在結(jié)構(gòu)關系上有相似之處。地底下的石油就像人體內(nèi)的血液，天然氣就像人體內(nèi)的精氣，森林植被就像人的手腳和毛發(fā)。人與地球必須和睦相處，相互依存。如果人類只顧眼前需要，盡力采伐，就會破壞生態(tài)平衡，自然災害就會隨之而來。這就是“有為”的結(jié)果。
用“無為”思想來看待人與自然的關系，就必然主張人與自然和諧相處，培育大自然，美化大自然，保護生態(tài)平衡，從而造福于眾生。
其次，用“無為”思想指導人生。老子的“無為”是道德的最高境界，一個人做到了“無為”，也就達到了“道”的崇高境界。
怎樣才能做到“無為”呢？我認為最根本的是無私心，無貪欲，忘我的利益他人。我們每一個人體內(nèi)有億萬個眾生，這億萬個眾生就是現(xiàn)代醫(yī)學上講的人體內(nèi)的細胞，這些細胞的生長、發(fā)育、衰老、死亡不僅與人的營養(yǎng)有關，而且與人的精神狀態(tài)有關。一個人以淡泊寧靜之心去面對世間一切，不貪不占，無非份之想，多為社會做好事善事，時時處處利益他人，尊老愛幼，厚道寬容，再加之能克制欲望，那么，你就無掛礙，無煩惱，無恐怖，能夠適應現(xiàn)代社會繁忙的工作和快節(jié)奏的生活。
一個人如果去除去了私心雜念和貪欲，他的情緒和身心處于平和的狀態(tài)，他的大腦充分休息，五臟六腑，血氣充足，新陳代謝旺盛，自然身體健康，延年益壽。反之，如果一個人貪欲心太重，整天謀算如何把別人的財富掠為己有，或者身居要職而知法犯法，貪贓受賄，或者利欲薰心，違法亂紀，損害他人。他們整日心神不定，煩惱、恐懼，精神隨時處于極度緊張不安的狀態(tài)，這類人滿身是一股濁氣、邪氣，濁氣在身，氣血自然不和，體內(nèi)眾生得不到營養(yǎng)，新陳代謝紊亂，各種疾病就容易發(fā)生，細胞死亡就快，生命相應就縮短。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”；孟子講“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所謂修身，就是自我克制、自我約束的道德行為。我認為，“無為”是修身的一個重要方面。因為“無為”引導一個人向善，“有為”引導一個人向惡?！度纸?jīng)》上說：“人之初，性本善”。其實，每一個人從母體出生之時，是無知無欲的，心靈純樸自然，無一塵俗，也不知世間何為善、何為惡。然而，隨著歲月的增長，每一個人不斷受到社會和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就產(chǎn)生了善惡之心，也有了善惡行為。決定一個人是善是惡的，往往是他最初的第一念頭。第一念頭來自父母和家庭其它成員，如果他們的言行是善良而高尚的，再加上以后學校和社會的正面教育，那么，這種人的言行和心靈就是善良的。從善念出發(fā)，他就會尊老愛幼，與同事、朋友和睦相處，理解和關心別人，隨時反省自己，檢查自己的每一個意念，是有利眾人，還是危害眾人。他就會用無為思想來約束自己，不妄為，不亂作，戒私欲，戒貪婪。反之，如果一個人，第一個念頭接受的是惡，受到不良影響，諸如偷盜、搶劫、暴力、淫穢，那么他的言行和心靈必然趨向于惡。這些惡念歸結(jié)于貪欲，歸結(jié)于“有為”?？梢哉f，“無為”引人向善，“有為”引人作惡。
老子講“無為”，在當時是針對政治而言，主張“無為而治”。道家認為：治國者首先要有熱愛他人、利于他人、為社會謀福利的崇高心境，其次，治國者要以自己的模范的道德行為為表率，自己以身作則，如果自己不行正道，整個社會風氣也將隨之而敗壞。所以，治國者要先修身，做到無為，修身無為是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好鄉(xiāng)里、鄰里，然后才能談治理國家。
以“無為”方式來治國，并不是無所作為。治國者要了解社會需要什么？人民急需解決什么？人民盼望什么？要清醒地認識世界潮流和歷史發(fā)展的趨勢，根據(jù)自己國家的情況，制定出相應的措施，這就是法律、制度、政策。制定之后，治國者要自己帶頭執(zhí)行，先正己而后正人。政令法律要有一貫性，不能朝令夕改，隨心所欲，否則老百姓就無所適從。以“無為”方式來治國，治國者應該以德為本，以刑為末。施行刑罰只能是罪惡造成之后用以治標，在罪惡萌發(fā)之前應該用德教去治本，用仁政教化于民。用“無為”的眼光來看，治國如治流水，重在疏導，而不是堵截，這樣，順應民心民情，國家沒有治理不好的。這些思想，在今天仍有借鑒意義。
“無為”思想又可用之于市場經(jīng)濟。有人認為，市場經(jīng)濟講的是競爭，怎么能講“無為”呢？我認為不能把市場經(jīng)濟僅僅理解為競爭，應理解為競賽，因一個“爭”字，就把人們帶到了邪路。所謂商場如戰(zhàn)場、你死我活、不擇手段、爾虞我詐，這種血淋淋的經(jīng)濟對社會無任何好處。我認為，應把競爭改為競賽，來一個市場大競賽，相互幫助、學習，取長補短，市場自然會和諧地繁榮?，F(xiàn)在很多假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，與優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品競爭。除了對它們繩之以法外，在市場經(jīng)濟中，應該鼓勵和提倡“無為”。
對企業(yè)而言，提倡“無為”就是擺正企業(yè)與社會的關系。企業(yè)與社會是相輔相成，相互依靠的。企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)的目的歸根到底是為社會造福，為人類服務。不是想如何如何賺多少錢，而是想如何為社會和國家作貢獻。比如恩威公司以“無為”態(tài)度參與市場經(jīng)濟，我們的宗旨就是“服務于社會，造福于人類”。我們在中草藥制劑方面具有優(yōu)勢，而制藥又是為人類解除痛苦消滅疾病的善事，我們能夠做，也適合我們做。其次，我們調(diào)查了市場，皮膚病、性病是常見病，群眾需要這方面的高效藥、特效藥。根據(jù)市場的需要，患者的需要，我們就開發(fā)、研制出“潔爾陰”系列產(chǎn)品，經(jīng)過臨床試驗，經(jīng)過千百萬患者的使用，證明它能夠有效地治療各類皮膚病和性器官疾病，我們的產(chǎn)品自然得到群眾的喜愛，受到市場的歡迎。反之，就會被淘汰。因為他們有為了。我們用“無為”的思想、“無為”的方式參與市場競賽，得到了社會的承認，獲得了成功。
因為“無為”思想的核心是尊重和順應客觀規(guī)律，也包括市場經(jīng)濟的規(guī)律，“有為”則是違背市場經(jīng)濟的規(guī)律。俗話說：“君子愛財，取之有道”，這個道，就是“無為”。
我們恩威公司用“無為”來指導企業(yè)行為，從企業(yè)的宗旨到產(chǎn)品研制，從廣告宣傳到市場拓展，從員工的思想教育到生產(chǎn)管理，都貫穿著“無為”精神。
在企業(yè)管理中，我們首先制定了嚴格的規(guī)章制度、明確的崗位職責和工作標準，以及實施細則和考核辦法。這些規(guī)章制度都一一便于操作，各個崗位職責清楚，分工明確。在用人問題上，我們采取自我選擇，讓每一個員工根據(jù)自己的技術、能力、才干去選擇適合自己的崗位工種。選定之后，讓每一個員工都能發(fā)揮其才干，施展才能。領導者把感情運用于管理之中，幫助員工解決生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題。員工有差錯，耐心教導，讓其充分理解和認識錯誤的原因，同時，關心員工的家庭生活、住房等問題，以情感人。這樣，恩威公司既保證了生產(chǎn)的正常進行，又順應了人心情感，這樣何愁企業(yè)不發(fā)展？
“無為”思想要求我們?yōu)樯鐣峁┳钚伦詈玫乃幤罚瑸榛颊呓獬硇牡耐纯?。按照這一要求，我們成立了恩威中醫(yī)藥研究所，集中人才物力開發(fā)和研制新藥，這幾年，我們年年都有新產(chǎn)品問世。我們研制成功了治療癌癥特別是對肝癌有顯著療效的“乾坤寧”膠囊，以及治療婦女陰道疾病的“恩威泡騰片”，對糖尿病、冠心病、高血壓、高血脂、膽固醇高、腦血栓有特殊作用的“心血通”、“健生力”等一系列新藥，患者渴望得到的，一旦有了，市場也自然有了。
在“無為”思想的指導下，恩威公司從一個只有幾十個員工、年產(chǎn)值幾十萬元的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，發(fā)展成年產(chǎn)值二億多元、能生產(chǎn)多種系列中藥產(chǎn)品、跨國型的現(xiàn)代化企業(yè)。１９８９年，恩威公司的年產(chǎn)值不到２００萬元，１９９３年產(chǎn)值已達二億多元，平均每年以４.５倍的速度飛躍發(fā)展。從１９９１年以來， 恩威公司平均每個員工為國家上繳利稅超過了３０萬元。盡管恩威公司取得了如此輝煌的成績，但是，從“無為”的觀點來講，我們沒有任何值得驕傲的地方。恩威的一切財富都是社會的，既來之于社會，我們也要用各種方式返還于社會。幾年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)捐資７６００多萬元。我們的目的很明確，也很簡單，這就是：服務于社會，造福于人類。愿眾生幸福，社會吉祥。
提倡“無為”思想，是為了創(chuàng)造一個無爭奪、無猜忌、無欺詐、無恐怖的社會環(huán)境，使人與人之間相互理解，相互信任，相互關心。每一個人思考的是如何造福他人，奉獻社會。從這個角度講，“無為”與佛經(jīng)上說的“四無量心”是一致的。佛經(jīng)上說：“無量有四：一慈二悲三喜四舍”。慈無量心：思惟如何為眾生做好事，給以歡樂，對眾生有仁慈的心；悲無量心：思惟如何才能拯救眾生苦難，眾生的痛苦就像在自己身上痛；喜無量心：見到眾生離苦得樂，感到喜悅，不生嫉妒心；舍無量心：對眾生無憎無愛，一視同仁，平等對待，將自己節(jié)約的東西舍給社會，奉獻于他人。提倡“無為”，實行“無為”，就順應了自然規(guī)律。天地萬物和人類眾生生存的規(guī)律，就是相互友愛、和諧生存、理解、支持、幫助。順應了這個規(guī)律，就能夠相互協(xié)調(diào)永存。相反，違背自然規(guī)律和社會規(guī)律，從而損害他人，損害社會，這就是“有為”。“有為”破壞了社會的和諧安定，造成動亂和災害。數(shù)千年的歷史已經(jīng)證明了“無為”思想的價值，在現(xiàn)代社會生活的今天，我們更應該發(fā)掘和弘揚它的積極意義。
二、“無為”思想對現(xiàn)代企業(yè)的指導意義
老子“無為”思想，首先是針對統(tǒng)治者的治國方略而提出的。老子“無為”思想產(chǎn)生的年代距現(xiàn)在已經(jīng)十分久遠了。對于現(xiàn)代條件下的企業(yè)經(jīng)營而言，老子的“無為”思想，還有指導意義和借鑒價值嗎？如果能夠借鑒的話，那么，老子并沒有在他的《道德經(jīng)》中提到過企業(yè)，也沒有相關的明確表述，又怎樣去借鑒呢？這些問題不僅是每一個讀者關心的問題，更是我們每個從事企業(yè)經(jīng)營的人關心的問題。對于這個問題，我的理解，一是：老子的“無為”思想肯定的、毫無疑問的對我們現(xiàn)代企業(yè)具有無比重要的指導價值；二是：正因為老子沒有對企業(yè)問題作過具體明確的表述，所以，我們才有足夠的思想空間和觀念空間，將老子思想的精神實質(zhì)與現(xiàn)代企業(yè)的具體實踐相結(jié)合，從而豐富老子思想的現(xiàn)代表述和現(xiàn)代運用范圍；三是：領悟“無為”精神，從中謀求“現(xiàn)代企業(yè)的無為之道”，責無旁貸的是我們這一代企業(yè)家、經(jīng)濟工作者、人文工作者以及社會管理者應當共同擔負、共同完成的使命。就此，我根據(jù)自己一些粗淺的體會，談談我的看法。
〈１〉清靜無為，方有真花真果
天地的“無為”，是大家有目共睹的。老子用天地作表述，實在是具有深遠智慧的體現(xiàn)。因為天地不是某一國的文字，不受語種限制，而且，天地也不像其它易變的東西（例如“古裝”變成“現(xiàn)代裝”，“古語”被拋棄，操起了“現(xiàn)代語”等等）轉(zhuǎn)瞬就變了。所以，我們?nèi)魏螘r代的人都可以直接從“天”和“地”兩者身上，直接去閱讀老子的思想。
天地“無為”，而又“無所不為”。“無所不為”的天地，無論你怎樣去看，它都是“無為”的。即使是在春天，百花齊放，百鳥爭鳴，你也仍然只會發(fā)現(xiàn)，整個天下、地上只是一片和氣，一片清靜。天地如此之大，卻找不出一點胡作非為的跡象。一切都那么秩序井然，一切都那么自然而然，一切都那么必然而然，一切又都那么坦然而然。風是真風，氣是真氣，花是真花，草是真草；飛過的真鳥，留下的也是真啼。......一派真相中，萬物各居其所?；ú幌氤蔀椴荩莶幌氤蔀榛?；鳥不思成為獸，獸也不思成為鳥；萬物各有本位。欣欣向榮的真景致并非競爭而得，而是各按規(guī)律去生存，去適應，是無為而生，至清至靜。這里面我們可以看到，不僅天地是“無為”的，其實萬物也是“無為”的：萬物都沒有亂來，沒有胡作非為；萬物僅僅就是像萬物那樣。鳥在飛，僅僅因為它是鳥；花在開，僅僅因為它是花；風吹草動，僅僅因為風就是風而草就是草；這里面沒有任何“偽劣假冒”。只有“清靜”、“穩(wěn)定”、“祥和”與“真”。
這種景象無論對我們企業(yè)而言還是對整個社會的管理而言，我認為都包含著深刻的啟示意義。
對企業(yè)而言，要“無為”，方能“清靜”；要“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根”；有了“真根”，才可以在時代的環(huán)境和風雨中成長，開出真花，結(jié)出真果。企業(yè)應當明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時代的風雨無論再大，也不過是對你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時代的氣候無論怎樣風調(diào)雨順，都與你沒有任何關系，何況，遇到疾風驟雨，你也就是被卷走的對象而已。這就是“真根”“真本”對于企業(yè)生存的重要性之所在。
這個真根就是“道”，“道”就是生天生地的浩然正氣。天地得正氣，風調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；自身得正氣，身心健康，百病消除。無為就是真本，萬物萬事有他的規(guī)律，你只有去順應，去服從，事業(yè)才會興旺發(fā)達。
企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有“根”。沒有“根”，環(huán)境對你就沒有任何意義。我們知道，這個“真根”、“真本”并不是說想有就能有、想弄清楚就能弄清楚的。每個企業(yè)，每個企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡單的事情。現(xiàn)實中我們也時?？梢钥吹綄ψ约赫J識不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因為過分“有為”，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種”和“位置”上去了。結(jié)果，相當于自絕于環(huán)境，就像魚過分“有為”而蹦到了岸上一樣。這樣怎能生存和發(fā)展呢？
萬物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么， 就安然于是什么。是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設法讓自己知道，不能錯誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險。
怎樣才能明白自身的根本之所在呢？只有通過“清靜無為”。“無為”而至“清靜”，“清靜”中更加“無為”，更“無為”，就更“清靜”；朝這個方向努力，直到心地澄徹，從心靈上得到“正本清源”，才能搞清楚自身究竟真的能做什么。才能為企業(yè)行為找到“根”。
這一點可以叫做：清靜無為以求自見根本。
從社會角度看，企業(yè)界的清靜無為，更有大利益可談。為什么這樣說呢？讓我們看看大自然就知道了。大自然的清靜無為，表現(xiàn)在萬物各居其所，互不相爭；萬物中每一物都守著自己的本份，才構(gòu)成了氣象萬千而又和平安寧的大千世界。如果世間萬物皆不居其本位，萬物都妄圖離開自己的本來位置，世界將會是什么樣子呢？同樣，整個企業(yè)界大大小小的企業(yè)，門類不同的企業(yè)，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都處在無休無止的“妄為”之中的話，社會將是什么樣呢？真是不堪設想。對現(xiàn)代企業(yè)界，我理解有一個問題值得我們大家注意，特別是我們的社會管理者，更當給予足夠重視。這個問題就是：在和平時期，整個企業(yè)界中企業(yè)行為怎樣，是直接關系到社會穩(wěn)定與否的最基本、最重要的因素。換句話說，和平時期，社會生活是穩(wěn)定，還是動亂，很大程度上由企業(yè)界的企業(yè)行為及其趨勢所決定。這是現(xiàn)代條件下，和平時期中，一個容易被忽視，然而又很重要的問題。道理很明顯，和平時期，人們生活的內(nèi)容一是建設，二是消費。而這兩大內(nèi)容都從不同角度聯(lián)結(jié)著一個中心，即企業(yè)行為。因此，可以說，企業(yè)行為是我們和平時期社會生活的中間樞紐。在這種理解的基礎上，我們說，企業(yè)的“清靜”，直接帶來社會生活的“穩(wěn)定”，企業(yè)的“無為”（不“妄為”，不“亂為”，不“亂套”）直接帶來社會的合乎發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。相反，企業(yè)如果沒有“清靜”可言，企業(yè)行為如果十分混亂，企業(yè)如果受妄想支配，背離企業(yè)的天職（創(chuàng)造財富，為人民服務），陷入對表面利益的直接紛爭的話，那結(jié)果必然是破壞社會的“穩(wěn)定”和阻礙社會的發(fā)展。企業(yè)過分有為，是社會之災。......
因此，從社會管理的角度講，確實應當有一套運用起來靈敏、可靠的“宏觀調(diào)控”機制。這套機制的作用就在于“調(diào)控”企業(yè)行為，其“調(diào)控”目標應當是，致力于保持企業(yè)的“清靜”“無為”。對企業(yè)界中的“妄為”行為，假冒、偽劣、欺詐、愚弄消費者等，能夠予以堅決的打擊和控制，借以維護企業(yè)界的正常秩序而達到“清靜”。使整個企業(yè)界的景象就像大自然的春天那樣，秩序井然，和平安寧而又欣欣向榮。那是一種至清至靜的欣欣向榮，不是表面的喧嘩與折騰。那里一切都是有根有本的，一切都是各就各位的，其發(fā)展過程也如“春暖花自開”一樣是“無為而至”的，其構(gòu)成的總體面貌，也如“春回大地”一樣，是“無為而無不為”的。
一句話，無論從企業(yè)自身講，還是從社會與企業(yè)的關系講，“清靜”、“無為”才是當今企業(yè)的正道。只有“清靜無為”，才會有真花真果。偏離“清靜無為”，只會出現(xiàn)失去“真根真本”、“假花假果”鋪天蓋地而來，席卷“真相”世界，導致“偽劣”繁榮，引起社會動蕩的災難性結(jié)果。
（２〉為無為而無所不為，有所為而有所不為，是真無為。
“無為”并不是說什么也不做。真正的“無為”，我理解就是“有所為”而“有所不為”。哪些事“當為”，哪些“當不為”，這要有一個較深刻的把握，要堅定。“為”與“不為”要以人生大覺大悟為依據(jù)。我們通常說的“為所欲為”，其“為”的依據(jù)就是“欲”，這是一種情形，是完全以個人欲望的滿足為中心，不考慮社會，不考慮他人，不考慮任何法則，不考慮社會后果的“胡作非為”。這種情形可以說是，典型的、極端的“有為”。個人如果進入“為所欲為”的境地，其結(jié)果不說大家也都很清楚。由“為所欲為”而脫離人間大道，自己走上滅亡之路的人生故事可以說一點也不少，它們都可以作為一種公共的教訓，為眾人所記取。個人“為所欲為”是背離大道的事，那么，企業(yè)“為所欲為”是不是也是背離大道的事呢？當然是。企業(yè)在這一點上完全與個人一樣，其命運的演變與把握，都有一個是否合于道的關鍵問題。企業(yè)的所有行為如果依據(jù)的是企業(yè)自身之“欲”的話，情形和性質(zhì)與個人的“為所欲為”并無兩樣。企業(yè)的“為所欲為”，與個人的“為所欲為”相比，其危害更大，災難性更強，更應當早一些覺悟和防范。因為企業(yè)行為比個人行為有著更廣泛的活動領域，而這些領域直接聯(lián)系著社會萬眾的切身利益。企業(yè)如果“為所欲為”，必然是踐踏社會公理、公德，不擇手段，以損害社會、損害廣大消費者利益為前提，滿足自己難以填平的欲壑......這種情形，我們說就叫做“有為”。企業(yè)陷入這種狀態(tài)，實際上是走上了斷送自己的道路。
那么，企業(yè)怎樣才是“無為”呢？是不是什么也不做，什么也不干，才算“無為”呢？不是。所謂“無為”，說到底是要使企業(yè)行為歸于正道。只在正道上，按照事物的發(fā)展規(guī)律，按照社會需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實地地從事那些利益在社會、利益在公眾的正當?shù)氖聵I(yè)。也就是說，企業(yè)“當為”和“不當為”的依據(jù)，應當是社會和公眾利益。凡是對社會公眾利益有損害的，即使自己做得到（而且還有利可圖），也是不可為、不當為的。
那種見什么賺錢，就跟著攆什么的現(xiàn)象，就是“有為”的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象很容易被我們理解，因此值得提出來剖析。這種見什么“有搞頭”就搞什么的現(xiàn)象，你說依據(jù)是什么？是公眾的需要嗎？不是。是為了社會利益嗎？不是。那是為什么呢？多半是為了自身最直接的經(jīng)濟利益。是沖著“錢”而來的，而“錢”的背后便是自己的這樣那樣的欲望。他們恐怕想也沒有想過給社會、給公眾創(chuàng)造什么、奉獻什么；他們跟著攆的目的很簡單，要從社會經(jīng)濟活動中“撈取”自身利益。那些不顧國家專利制度，以假冒偽劣產(chǎn)品擾亂社會經(jīng)濟秩序，坑害社會、坑害其它正當企業(yè)、坑害消費公眾的現(xiàn)象就屬于這一類。說穿了，他們對社會根本就沒有“作為”可言，但他們恰恰是“有為”的，他們?yōu)樽约豪娑?ldquo;為”。他們“為”得越兇，對社會危害越大。他們對社會危害越大，也就越是接近自我毀滅了。這就是“有為”現(xiàn)象的規(guī)律。對眾多真心從事正當經(jīng)營的企業(yè)而言，這些都是屬于“當不為”的范圍內(nèi)的事。
“當為”什么呢？當在萬眾的利益需要上尋找立業(yè)點。當在增強自身實際能力的基礎上，于“造福于人類，服務于社會”這個廣闊的領域內(nèi)“有所作為”。這才是真正的“無為”。
要作到這一點，企業(yè)還需要經(jīng)常地、自覺地堅持“為無為”。“為無為”是什么意思呢？我理解對企業(yè)而言意味著以下三點。一是只做“無為”的事，只做合于正道、合于人類社會利益的事；二是不斷地檢查自己，不斷地“修剪”自身行為中“有為”的苗頭和成分，使之回歸“無為”；三是對正當?shù)氖聵I(yè)，也要采取“無為”的態(tài)度去“為”，“為而不恃”、“為而不爭”，以奉獻為動力，以奉獻為準繩，腳踏實地，不要生起“有為”之心，去貪、去霸、去占有等等。始終要對“奉獻”兩個字有覺悟。要明白奉獻是天地之道的真精真髓，也是企業(yè)之道的真精真髓。
“無為”說穿了就是講究奉獻，其它什么也不追求。所以我們說，“無為”的結(jié)果，恰恰是“有所作為”（有奉獻）；而如果我們所有的企業(yè)都做到這樣的“無為”，那么，從社會角度看，真的是“無所不為”了（有了最為豐富的各種奉獻）。這里，我們將“天地無為而生養(yǎng)萬物”的“天地之道”，引申為我們“企業(yè)無為而奉獻社會”的“企業(yè)之道”，主張將“生養(yǎng)萬物”的“天地觀”引申移植為“奉獻公眾”的“企業(yè)觀”，目的是使企業(yè)獲得“天”“地”的品質(zhì)，像天地那樣“天長地久”。
老子說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”我們說：企業(yè)之道就是，奉獻而不占有。這就是“真無為”。
第二章 上善若水，水利萬物而不爭，企業(yè)利萬眾而有成
——現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)之道
　

人生是不容易的。怎樣才能有一個歡樂、奮進、成功的人生呢？偉大的老子告訴我們，要效法天地自然之本，要養(yǎng)成清靜無私之性，這樣才可以了解自然的真理──“道”，真正超越人類自身局限，成就有益的事業(yè)，獲得人生的永恒。
——薛永新

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
──《道德經(jīng)》第八章

老子的思想，一般被學者們肯定為是一種治國和養(yǎng)生的政治哲學和人生哲學。老子的思想，對我們當今的企業(yè)經(jīng)營和現(xiàn)代化條件下的企業(yè)管理等還有沒有指導意義呢？我的理解是有。為什么這樣說呢？就因為老子思想是一種哲學，是一種博大精深的學問，其中探討的各種規(guī)律和法則，至今仍然沒有變。老子探求的宇宙萬物之道、社會之道、人生之道依然是值得當今人類加以思考和把握的“大道”。因為，天地都還在，萬物都還在，人類也還在，而這些都是老子思想所觀照的對象。雖然時代有了變化，語言詞匯有了變化，人們的生產(chǎn)和生活形式有了一些變化，但是宇宙的本質(zhì)，人生的本質(zhì)， 我理解并沒有根本的變化。而這些本質(zhì)性的東西，才是以老子為代表的道家思想所揭示的對象。所以我認為道家思想完全可以為我們當今人類所借鑒。
老子《道德經(jīng)》以五千言筆墨圍繞著一個“道”字展開，處處都在闡明“道”。反過來說，也可以認為，老子是以“道”為核心，用五千言筆墨闡釋了“道”在各種現(xiàn)象領域中的表現(xiàn)形式。例如從“道”的 立場出發(fā)，闡釋了治國之道，立身涉世之道，養(yǎng)生之道等等。理解了道與無為思想，他是萬事萬物之根本，企業(yè)的經(jīng)營之道,也自在其中了。我們抓住根本，用于企業(yè)經(jīng)營管理，企業(yè)就能與社會合為一體，何愁企業(yè)不發(fā)展，他是建立在社會的需要的基礎上的。
老子所把握的“道”只有一個，而且是同一個，這個“道”作為總的根本，可以說是適用于任何一個已有的，或?qū)聿庞械默F(xiàn)象領域。所以才會有什么什么之“道”、什么什么之“道”的說法。既然這樣，我們有必要將“道”的核心思想用于“現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營”這個領域，從道家思想出發(fā)，結(jié)合當今社會現(xiàn)實，探求和印證一種與老子思想相通的“現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營之道”。我理解，這種努力是有意義的。因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是種子，在任何一個領域都可以開出花來，都可以結(jié)出果來。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”是《道德經(jīng)》中一個片段。從這個片段入手，我們來探求一下“企業(yè)經(jīng)營之道”。
這里，老子用水的形象和水的品格來闡述“道”的一些表現(xiàn)形式，借此傳達“道”的一些普遍原則。
水的哪些品格表達著“道”呢？──
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。世間所有的植物、動物，一切有生物質(zhì)，都離不開水的養(yǎng)育。田地一旦缺水，五谷不生，饑荒遍野；江河一旦缺水，舟楫不通，魚死淺灘；海洋一旦無水，恐怕天地都干枯了；我們?nèi)梭w中60％也是水，100 斤的人體就有60斤水，人一缺水（脫水），就休克，乃至死亡。......
我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。
光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？
然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。
不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？我理解老子認為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質(zhì)的學習和領悟，接近“道”的精神實質(zhì)；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。于是才在《道德經(jīng)》中不惜筆墨，寫下了“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對我們當今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導意義或啟發(fā)性呢？我認為是當然有的。特別是在我國當前這個過渡時期，我認為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領悟水的品格中包含的精神實質(zhì)，吸取當中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。
水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢？我理解有以下幾點。
一、利他：水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立
水的利益不在自己而在萬物。“水善利萬物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。換句話說，你的企業(yè)如果真能像水一樣，給社會給人類帶去實在的利益，你的企業(yè)就有了立足之地。舉個例講，制鹽業(yè)為什么不會倒，因為人人都需要鹽，沒有鹽不行。鹽業(yè)因為能給人們帶去實在的利益而長久立于不敗之地。因為同樣的道理，我們的企業(yè)首先需要掌握的企業(yè)經(jīng)營之道就在于：怎樣使企業(yè)自身成為社會和人類的普遍需要；或者說，怎樣使企業(yè)成為能夠滿足人們某種利益要求的勞動實體。
這實際上是要解決立業(yè)的根本點的問題。我們立業(yè)立在什么地方？什么樣的地方，足以支持我們立業(yè)？如果我們從“水”與“萬物”的關系中有所領悟的話，應當說，我們立業(yè)的理念是“愿眾生幸福、社會吉祥”，其宗旨是“服務社會、造福人類”，為天下大眾謀利益。只有這樣，只有當我們的企業(yè)能夠給社會公眾帶去他們所需要的實際利益時，我們才能立住腳根。因為只有這樣，人們才會需要我們，才會支持我們。我們的所作所為，也才會得到社會的肯定和承認。相反，如果我們的企業(yè)不具有水的品質(zhì)，我們所作所為對人類對社會沒有“利養(yǎng)”作用，那我們就無從立足，也沒有什么業(yè)可以立了。因為人們不需要我們，不在乎我們。
這就是水的“善利萬物”的品質(zhì)引起的關于企業(yè)之道的思考。這一步可以叫做“現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道”。結(jié)論是：立業(yè)必須立在人們的利益需要上，立在人們最普遍、最實際、最迫切、最不可缺的利益需要上。所以我們選擇了制藥。制藥能解除人們生理上的痛苦煩惱，但我們更崇尚于弘揚傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化，能解除人們心靈上的痛苦與煩惱，使人人都能從內(nèi)到外，形成一種美好人生。
有些初涉商界的人士不懂得這一點，他們把立足點放在自己的利益需要上。這是大錯特錯，是不明白“立業(yè)之道”的表現(xiàn)。這樣的企業(yè)注定要倒閉，即使短時間內(nèi)看上去會有一些起色，但終歸久不了。我這里講這些，完全是為了要提醒他們。所謂“得道多助，失道寡助”，他們立足于自我利益而不是立足于大眾利益，這是背離了企業(yè)的“立業(yè)之道”的，所以才說注定立不起來。我們可以想想，水之所以為萬物所需要，完全是因為水能夠給萬物帶去它們所必需的實在的利益。如果水不能給萬物帶去利益，萬物也就不需要它了。這個道理說得透徹一點，就是利益必須是在公眾和社會里，就像水與萬物的關系一樣，利益是在萬物，而不在水。用佛學的說法，利益應是在“眾生”那里。只有社會和公眾才是利益的主體。而企業(yè)的位置和作用只在于為公眾主體創(chuàng)造利益、輸送利益，或者是幫助公眾主體實際享受到他們所需的利益，就像水使萬物得到利益一樣。這才是企業(yè)的立業(yè)之道。得此“企業(yè)之道”而立起來的企業(yè)，肯定是受社會和公眾歡迎的，肯定是充滿活力、欣欣向榮的。為什么呢？因為它能給他們帶去實際利益，所以他們就需要它存在，就會支持它，保護它，回報它，用種種方式接受它的存在。這叫做“得道多助”。
當然，實際的情形深入分析起來也不是那么簡單，因為我們看到，有一些企業(yè)從道理上也明白了要為人類謀利益這個道理，但實踐活動中仍然沒有能夠立起來。這是為什么呢？這里面有一個“知道”與“入道”的差距問題。明白了大道，覺悟到了大道，這還只能算是“知道”，“知道”雖然是“入道”的前提，但這還不是“入道”。從“知道”到“入道”還有一段距離需要跨越。“知道”相當于解決了一些認識上的問題，而“入道”則意味著在認識的基礎上展開合乎認識的實踐。“知道”是明白了“道”，“入道”則是指行為“合于道”。
水的品格給我們帶來的第一個啟迪就是：立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個啟迪也帶來一些實際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點”落實到現(xiàn)實當中，真正介入“道的運行”。當然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。如果我們沒有相應的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應的方式；如果我們沒有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研究制訂出可行的、有力、有效的措施。總之，當我們明白了“企業(yè)的立業(yè)之道”，就得動起來，就得把大道的運用落到實處。只有真正解決了這些問題，真正把公眾所需要的東西送到了公眾手里，并且被公眾接納，被公眾承認正是他們所需要的東西，并且還將不斷地需要時，我們才能說，水“利養(yǎng)萬物”的品格真的轉(zhuǎn)化成了我們企業(yè)的品格；也才能說，我們的企業(yè)行為“幾於道”、幾乎合于道了。
水“利養(yǎng)萬物”的品格給我們的第二個啟迪就是：要使我們的企業(yè)成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個意思說得簡單點，就是要使我們的企業(yè)成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。
由此我們說，前一點（即：立業(yè)要立在社會公眾的利益需要上）和后一點（即：務必使企業(yè)成為社會公眾的真正需要）結(jié)合起來，就是我們“現(xiàn)代企業(yè)”的“立業(yè)之道”之所在。
舍此兩個根本點，不足以立正業(yè)。
這個結(jié)論，我們可以放到現(xiàn)實中去檢驗。有興趣對此作深入探究的同志、人士，可以把海內(nèi)外所有“立起來了”的企業(yè)全部羅列出來，作實況分析，看看這些成功的企業(yè)是否首先就成功在合于上述“立業(yè)之道”。我想，分析的結(jié)果，一定會給我們的上述結(jié)論提供更多有力的“真憑實據(jù)”，使我們的結(jié)論得到豐富多采的支持，變得更加豐滿、更具說服力。
日本的松下公司，美國的摩托羅拉公司、微軟公司，臺灣的統(tǒng)一企業(yè)，以及我們恩威公司，這些大家較為熟悉的公司，都可以作為大家分析的材料。
總之，水之道是：水利萬物而長流；企業(yè)之道是：企業(yè)利萬眾而久立。
二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成
除了前述立業(yè)的兩個根本點之外，“不爭”是企業(yè)立業(yè)中的重要參照點（或者說是“輔助支撐點”）。“不爭”所包含的實質(zhì)內(nèi)容，也可以說仍然是在“企業(yè)立業(yè)之道”之中。
老子在自然界萬事萬物中唯獨最為贊美水，這是有道理的。在圣人的眼里，水具備了那么多美好的“水德”，確實是值得我們從其中領悟做人的道理和立業(yè)的道理。“不爭”，是美好“水德”的又一個品質(zhì)。老子說“水善利萬物而不爭”，這個“不爭”，一是指水利養(yǎng)滋潤了萬物，而又并不從萬物那里爭取任何利益自己的東西，我理解其性質(zhì)可叫做“無私”，沒有私利可言；其二指的是“與世無爭”，不僅是在被自己滋潤了的事物那里不爭，面對世間一切，它都不爭，我理解，這就是“無欲”，對世間一切都無所求。這樣的品質(zhì)歷來都備受稱道。在過去對老子的眾多研究中，這種品質(zhì)多半被學者專家歸結(jié)為“為人處世的要旨”。這種歸結(jié)對不對呢？當然是對的。但絕不是只有這一種歸結(jié)！為什么呢？因為我們知道老子所處的時代商品生產(chǎn)、商品經(jīng)濟都不發(fā)達；因此，“水德”的闡述和運用，無法依工商業(yè)
現(xiàn)象借題發(fā)揮，所以，“水德”的闡發(fā)才好像是專為人們的“為人處世”而進行的。這是時代局限留下的問題。
那么，老子于“水德”之中寄托的深刻哲學思想，真是與現(xiàn)代商品經(jīng)濟無緣或是絕緣嗎？這些寶貴的思想，就不能運用于我們當今的企業(yè)了嗎？我認為前景遠不是那樣悲觀。我相信，人類一些基本的真理，不僅是“放之四海而皆準”的，它們同時是“置之古之今而皆準”的，同時又是“輻射各行各業(yè)而皆靈”的。“水德”里面包含的老子思想，就具有這種“真理性”。因此，在探討“水德”與“企業(yè)之道”的相互關系時，我認為如果我們不是拘泥于《道德經(jīng)》的字面表述，而是致力于領悟其精神實質(zhì)、思想實質(zhì)，致力于將其包含的真理性成份與當今的企業(yè)實踐相結(jié)合的話，我們一定能將老子思想在現(xiàn)代條件下發(fā)揚光大。也一定能使道家思想中所包含的真理性因素，不斷地發(fā)揮出來，使它們得到豐富和發(fā)展，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟現(xiàn)象中找到新的更多的運用領域，于現(xiàn)代生活實踐中生根開花。
正是本著這樣的考慮，我們才來探討“水德”與“企業(yè)立業(yè)之道”的關系。
我理解，將“不爭”運用于作現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)的參考點，其最最重要的一點就是：立業(yè)當立于無競爭領域。
為什么這樣講呢？我們來看看那些充滿競爭的領域就明白了。一般來說，競爭起碼應發(fā)生在兩個相爭者之間，因為不足兩個的話，也就無從相爭，沒有對手，無以相爭?，F(xiàn)代商業(yè)競爭中，表現(xiàn)的趨勢則是多方競爭，多頭競爭。是比“兩個”還要多得多的競爭局面。這是競爭的本質(zhì)特征之一。競爭的另一個本質(zhì)特征則是：爭斗必須是在同一領域，或者說，競爭各方所爭的應是同一個東西，否則，就爭不起來，也就沒有競爭可言。例如你要的是Ａ，他要的是Ｂ，我要的是Ｃ；除你而外沒有誰再要Ａ，除他之外沒有誰再要Ｂ，除我之外又沒有誰再要Ｃ；我們各得其所，怎樣競爭呢？爭不起來，沒有可爭的東西。因此，我們說，競爭的本質(zhì)特征之二是爭同一個東西。這兩個特征如果放到具體的企業(yè)生產(chǎn)和商品流通領域中來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，如果我們選擇有競爭的地方來立業(yè)，那將會違背前述立業(yè)的兩個根本點，違背企業(yè)的立業(yè)之道。
舉個例來講，如果一個城市當中已經(jīng)有三家啤酒廠，其產(chǎn)量滿足本城市的消費需要早已是綽綽有余，就是關掉其中兩家，供貨也不會出現(xiàn)短缺。于是三家企業(yè)必然相互競爭，爭奪同一個啤酒消費群，形成了一個實實在在的競爭領域。反過來看，消費者的利益需要是早已得到了滿足的，社會萬眾已不再需要相同的企業(yè)了。如果我們選擇立業(yè)點時選在這里，一來無法立在萬眾的需要上，因為他們的需要已被滿足；二來我們對消費者而言，已不具備“水”的品質(zhì)，或者說，我們的企業(yè)對他們而言不是必要的，他們不需要我們這樣的企業(yè)。這樣的結(jié)果將是怎樣呢？我們立業(yè)的立足點落不到萬眾的利益需要上，無法生根，結(jié)果只會是落到自我利益需要上，這就違背了前面講的企業(yè)立業(yè)之道。注定立不起來。企業(yè)的意志和行為也會被引向與競爭者之間的較量，因而妨礙企業(yè)履行企業(yè)的天職──造福于人類，服務于社會。
《道德經(jīng)》第六十六章中有一句，說的是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。這一句運用于我們立業(yè)的“選點”也是十分合適的。如果我們立業(yè)之初，立業(yè)點選在“無競爭點”上，情形就會是：“以其不爭，故天下莫能與之爭”?；乇苡懈偁幍念I域，尋找“無競爭點”；這種對“無競爭點”的尋覓與探索，就是研究萬眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業(yè)價值的需要，是真需要。由于還沒有別的企業(yè)向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒有競爭。立業(yè)真能立在這樣的點上，也就合于企業(yè)的“立業(yè)之道”了。
人人都可以推想，這樣的立業(yè)將是順利的，因為社會萬眾需要，而且又沒有競爭摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業(yè)，為社會和公眾創(chuàng)造的才是真利益（不是可有可無的利益，而是急迫需要的利益）。
舉例來說，在使用蚊帳的年代，蚊帳雖然能防止蚊蟲對人的叮咬，但蚊帳范圍有限，使用時還有不透氣、不美觀、難洗滌、易燃燒等諸多不便，使用時間也只能是從上床后開始，加之有時蚊蟲未能驅(qū)趕完，使用起來很不理想。這樣的年代很長很長。人人都實際上需要一種更為理想的避蚊方式。這種避蚊方式一定要能夠彌補蚊帳的種種不足之處。我們看到，萬眾的這種需要早就存在了，一直沒有得到滿足。按我們前述的理解，這就是真需要，就是有立業(yè)價值的需要。在這個需要上立業(yè)，就合于“立業(yè)之道”，一定立得起業(yè)。并且，當沒有任何一家企業(yè)能滿足這種需要時，以這種需要為中心，就存在一個“無競爭領域”。或者說，萬眾的這個尚未給予滿足的需要，就是一個“無競爭點”，相當便于立業(yè)，因為它的長期存在，本身就是對立業(yè)的召喚，對企業(yè)的召喚。聽從這種召喚，就是企業(yè)立業(yè)之道。事實正是如此，終于有企業(yè)開發(fā)出了滅蚊藥片，以及配套使用的電熱滅蚊器。這種產(chǎn)品上市，立即勢如卷席，充分體現(xiàn)出“得道則立”的普遍法則?，F(xiàn)在凡有電源供應的地方，哪一個家庭當中沒有電熱滅蚊裝置呢？
電熱滅蚊給萬眾帶去了無盡的利益，現(xiàn)在的夏季，人們呆在室內(nèi)時，不用鉆進蚊帳也沒有蚊蟲的襲擾了，無蚊區(qū)擴大了；也不再為蚊帳的諸多不便而煩惱了；蚊蟲傳播疾病給人的機會也大大減少了。......萬眾受益、社會受益，相關企業(yè)也就立起來了。哪里是通過競爭立起來的呢？當初產(chǎn)品獨家上市，迅速風靡所有家庭，其成功之勢正好印證了“以其不爭，故天下莫能與之爭”的立業(yè)大氣勢。
任何事情，只要合乎道，其情形就是這樣。
這里需要解釋的一點是：電熱滅蚊取代蚊帳，將蚊帳淘汰出局的現(xiàn)象，我理解并不是一種競爭現(xiàn)象。為什么這樣說呢？因為二者所滿足的需要只是表面上一樣，而實際上不一樣。電熱滅蚊針對的是室內(nèi)，蚊帳針對的是床上。只能說前者滿足需要的范圍更寬，不爭之中涵蓋了后者原有的功能?；蛘哒f，從商品生產(chǎn)角度講，兩者滿足的是不同的需要。說穿了，是新的需要的覺醒掩蓋了原來的需要。因為，在原來對蚊帳的需要中，早已包含了“拋棄蚊帳”的需要。經(jīng)歷過蚊帳年代的人，對蚊帳都有過頭疼的經(jīng)歷，都有過這樣那樣的煩惱。在他們那里，早就潛伏著拋棄蚊帳的需要。電熱滅蚊尤其滿足這種需要。所以，我理解這不是競爭現(xiàn)象。如果第二個電熱滅蚊器廠家誕生，這才是競爭開始了。
再舉一個例子，恩威公司研制開發(fā)的“潔爾陰”產(chǎn)品，其選點也是選在“無競爭點”上
的。當時市場中沒有相同的藥物，沒有相同劑型，因各種性器疾病一直是人們難于啟齒的隱病，而人們又不能正確面對自身的生理狀況，自古到今，人們?nèi)旧线@種疾病，不好尋醫(yī)，造成終身痛苦，所以，人們一直渴望這種既能治療又能預防的藥物，不通過醫(yī)生，可自己選購，自己治療，讓億萬人從痛苦中走出來。當時患者沒有這種自選自用的方便，人們無論從防病角度還是從治病角度講，無論從求醫(yī)難開口這一心理因素上講，還是從中草藥難熬難用難保質(zhì)這一使用的不便因素上講，早也就在呼喚像“潔爾陰”這樣的商品了。也就是說，萬眾對“潔爾陰”的需要，早已存在，但一直沒有相應的產(chǎn)品予以滿足。這種需要是如此普遍、如此持久，它與萬眾的身心健康如此的息息相關，早就是客觀存在著的一個“立業(yè)點”了。而且，當這個“立業(yè)點”還未被任何一家企業(yè)選中時，它就是一個“無競爭的立業(yè)點”?；蛘?，換句話說，所有真正的立業(yè)點，都恰恰是“無競爭點”。“潔爾陰”上市后先是在國內(nèi)，很快又在海外大受萬眾歡迎，正好說明了選擇“無競爭點”對企業(yè)來說具有多么重大的戰(zhàn)略意義。也同樣印證了老子所說的“以其不爭，故天下莫能與之爭”。
類似的實例不勝枚舉，有意對此進行深入研究的人士，可將許許多多成功企業(yè)的成功之處拿出來作實況分析，看看立于“不爭”者成功居多呢，還是相反。我關注過很多人們眼中“一帆風順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。
所謂“無尤”，我理解有兩層意思，一是對別人、對別的企業(yè)而言，沒有去騷擾，沒有去爭奪，別人和別的企業(yè)沒有什么怨尤。二是對自己、對自身企業(yè)而言，不費心爭斗，專心一意干實在的事業(yè)，自己和自身企業(yè)也“一帆風順”，沒有什么煩憂。
這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬眾?；蛘哒f：造福于人類，服務于社會。
以上是從老子《道德經(jīng)》出發(fā)，將老子思想與現(xiàn)代企業(yè)實踐相結(jié)合得出的有關“現(xiàn)代企業(yè)之道”的一些粗淺的體會。寫下它們，意在拋磚引玉，引起有識之士的關注和討論，以便為我們當今企業(yè)及企業(yè)人士拓寬一些思想視野，減少一些盲目的忙碌，增加一些立業(yè)選擇的參照，使我們民族思想寶庫中一些璀璨奪目的寶石，得以為今人所享用。
三、居下
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。由此可知，水的這種自處卑下的品質(zhì)實際早已為世人所知。水的這種品質(zhì)，也是老子思想中“水德”的一個組成部分。老子對之備加贊賞，故言：“處眾人之所惡，故幾於道”，認為水的這一德性幾乎就是體現(xiàn)著“道”的美德、“道”的精神。日常生活中，我們對水其實一點也不陌生。在這個永遠不平的物質(zhì)世界上，水無論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語。時時處處，總想把高一點的地盤讓出來，自己甘處卑下。......
水的這種謙下的品質(zhì)，能否引用于我們這里討論的企業(yè)“立業(yè)之道”呢？我認為仍然可以。前面我們討論了立業(yè)的兩個根本點和一個參照點。這里，我認為水的謙下品質(zhì)又可以作為我們企業(yè)立業(yè)的第二個參照點。這個參照點，從某種角度看，又是對前一個參照點（即“立于不爭”）的補充和輔助。
前一個參照點談到了應“立于不爭”而有成。那么，“不爭”的地方、“不爭”的領域都在哪里呢？在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。所以我以為水的謙下品質(zhì)依然可以作為我們企業(yè)立業(yè)的一個重要的參照。不過這一參照與前一參照（不爭）不同。前一參照是從性質(zhì)角度提出：凡遇有爭則避，端端去尋找“無競爭點”；而后一參照是一種方向性的提示，如路標的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。具體地說，后一參照，是批示我們往眾人所不愿意去的地方走。這一點確實具有意義。一來，眾人不愿涉足的區(qū)域，更有可能是無競爭的區(qū)域，易于找到立業(yè)點，而且是立業(yè)的“無競爭點”；二來，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒有人去管、沒有人去設法滿足的利益需要，恰恰是我們立業(yè)的根本點，是企業(yè)立業(yè)求之不得的東西；三來，眾人都不愿干的事業(yè)，你把它干起來而且干成了的話，其功德無量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報，利于立起長久的大業(yè)。
這就是水的謙下品質(zhì)，對我們立業(yè)的啟示，要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業(yè)，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬眾的途徑，才不至于在競爭得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業(yè)的天職，為人民服務。
另外，《道德經(jīng)》第八章“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”之后，接連七個排比句，也是有關“水德”的寫狀。亦可作為我們企業(yè)立業(yè)的輔助參照。它們分別是“居善地”（居于不爭之地）、“心善淵”（容納人所不能容納的東西而保持深沉淵默）、“與善仁”（奉獻出真摯 、仁愛）“言善信”（言而有信，像潮起潮落一樣有準則）、“正善治”（像水一樣樂于“平”“正”行事）、“事善能”（像滴水穿石、柔能克剛一樣，貴在能）、“動善時”（像水一樣隨機遇而動，隨機遇而靜，動靜有時）。
以上七個排比句之后，緊接著便是“夫唯不爭，故無尤”，是對全章的總結(jié)和概括。不爭，則象水一樣，永無過患，安然處順。
據(jù)我的體會，這整章都能引為我們的立業(yè)之道的話，是有妙用的。有了成績不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點、哪些與社會發(fā)展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責，對任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來，會粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來。
這里需要略加補充解釋的是，有人會問，你整篇談下來都說企業(yè)要為萬眾制造利益，而且把“利于萬眾”立為企業(yè)的天職，那么企業(yè)自身的利益誰來管呢？企業(yè)沒有利益又怎能運轉(zhuǎn)下去呢？等等。回答其實很簡單，我們本章中所舉例的企業(yè)哪一個不能運轉(zhuǎn)呢？你為萬眾謀利益，萬眾都有要回報你！萬眾甚至愿意多給你一點，只要你真的能給他們帶去實在的利益。在無法多給你的情況下，人們也會以其它方式支持你。比如為你宣傳，投你的票等等。當然，如果你的企業(yè)不能給萬眾帶去利益，甚至帶去了損害，那萬眾當然不買你的帳，一分不給你不說，給了出也要起訴你讓你退出來，并且還要罵你，作反宣傳，有機會就投你反票。道理就這么一點。
再說，我們回頭看看水吧。那些真正派上用場的水都在哪里?。吭谖覀兩?！我們體重的60%都是水。再想想，全球植物身上包含、儲備了多少水？礦物里面又有多少水？
怎么理解呢，水利養(yǎng)萬物，萬物也就保全了水，使水不至于"死去"，不至于毫無價值毫無意義。水養(yǎng)育了我們，我們不也是在用生命保全水嗎？
同樣，企業(yè)利益萬眾，萬眾也同樣保全企業(yè)。企業(yè)的利益是在給萬眾帶去利益的同一機制中實現(xiàn)的。
還希望各位自悟。
四、忍讓.融通.知迂回.無損：流暢的立業(yè)之道
“水德”中可以為企業(yè)作為借鑒的品格還有很多。這里談的“忍讓，融通，知迂回，無損”就很有借鑒的價值。我們知道，水無論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過去就向左面，左面流不過去又向右面，每一面都流不過去時，就停下來，積蓄自己，再等待時機的變化以及各種條件變化，等到自身條件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開始新的歷程。水的這些特點，相當于承認客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強求外部條件來迎合自己，而是自己調(diào)整自己去適合于客觀條件和客觀規(guī)律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求 ，旨在謀求自己去適應客觀規(guī)律的那種忍讓。是對天地間萬事萬物及其大道有所覺悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態(tài)度。這里面也包含著任何事情都不去強求的"無為"精神。
當我每次在腦海中或是在現(xiàn)實環(huán)境中，凝視著水的這些如此富于美德的形象，就每每于最生動處，感知到這種形象是在沒有止境地向我們說“法”、講“道”。每時每刻都是如此。從大的范圍講，每條河流總是九曲十八彎，逢阻便讓，遇高就讓，彎來拐去，只有一副心腸：順應客觀事物和客觀規(guī)律，在順應中尋找自己的出路。不爭不斗，堅信世間萬物各有其所……正因為如此，水雖然沒有眼睛，沒有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。
這就是“讓”、“不爭”、“不強求”帶來的利益。我們企業(yè)的立業(yè)過程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現(xiàn)在的位置，然后順流而下，進入未來的位置。因為忍讓、融通、迂回帶來的恰恰是無阻無礙。雖然有時看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢。是對天地萬物、對各種客觀規(guī)律的最融洽的順應。
水的這種“美德”給我們企業(yè)立業(yè)的啟示是：不可強而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應，而且，主要是尊重客觀，調(diào)整主觀。
要相信，任何一個愿意服從客觀規(guī)律的企業(yè)，客觀世界都會給它留下一個十分正確而又客觀的位置的。這個位置在哪里，只有由企業(yè)像水一樣去尋找。
水是憑什么找到自己的位置的呢？光是憑客觀條件嗎？不是。水的本性——水往低處流——是使水在任何環(huán)境中都能確定自身方向的根本依據(jù)。只要這個本性不變，水無論放在哪里，它都不會迷失方向。
那么企業(yè)呢？企業(yè)也應當是如此，它必須有一個不變的東西，一個不變的根本的選擇，才能夠真的象水那樣，在不同的環(huán)境條件中始終不失去自身的方向。這個不變的東西是什么呢？那就是：服務于社會，造福于人類。有功于社會，不居功、不驕橫、不夸夸其談，始終謙虛、謹慎，處低下的位置，這樣的企業(yè)方能發(fā)展。如反之：就像把水堵起來，形成大壩，一旦堵不住，就會被水淹沒。水能利萬物，但如處不好，也會毀掉萬物。水能載舟能沉舟，能移山倒海，主要在于怎樣疏導。疏導得好，就有前途。新產(chǎn)品的開發(fā)，也就像處理水，需要加強各種宣傳，需要真誠的奉獻，需要能為眾生解除生存上的煩惱痛苦，這樣的產(chǎn)品，它自然受歡迎，自然有市場。反之，如靠愚弄消費者，就是自絕于眾生，就會自我滅亡，等于將水堵起來；古人云：治國治家如治流水，就是這個道理。
如果我們把“眾生幸福、社會吉祥”、“服務于社會，造福于人類”當作企業(yè)的不變的本性的話，無論遇到什么樣的客觀境遇，我們都不會沒有方向。因此，最終一定能找到一個十分適合于我們企業(yè)的客觀位置。就像水一樣，在某一點上我們無法做到“服務社會，造福于人類”時，我們就往另一點上迂回，再不行就再移，始終堅持“服務”和“造福”這一本性，在與客觀條件相互作用時，就無論怎樣也都擁有方向。不去強求什么“攻克”、“改造”，不去無益的抱怨、煩惱，堅持“服務于社會，造福于人類”的方向，順應外部條件，順流而下，順流而去，正確的位置也就是指日可待的了。
我們所說的企業(yè)的正確位置，指的是什么樣呢？指的是客觀需要、客觀許可，而主觀上又正好能夠做得到這樣一種主客觀相互吻合的位置。這樣的位置，并不是一成不變的，隨著主客觀的變化，這個位置也是活的，流動的，完全跟水一樣。比如一個企業(yè)在規(guī)模和實力較小時，它可能是以幫助人們搬家的形式服務于社會。它這時的主客觀條件就是這樣決定的。到了企業(yè)發(fā)展的一定階段，實力增強了，像水在某處積蓄了很多能量一樣，加上客觀社會需求的逐步演變，這個企業(yè)就有可能放棄過去的服務方式和企業(yè)位置，采取新的更具規(guī)模的其它方式（例如生產(chǎn)食品）來重新在環(huán)境中求得新的正確的位置。這時的位置，仍然是由主客觀條件的吻合與否決定的。
當然，實際生活中，這個企業(yè)也可能中途生起妄念，不顧主客觀條件的制約作用，不尊重和不順應客觀規(guī)律，變得胡作非為，放棄了“服務社會，造福人類”的企業(yè)天職；這時它也就與“水之道”相背了，其結(jié)果又會怎樣呢？客觀規(guī)律是不容侵犯、不容踐踏的，它照樣會強行給這個企業(yè)“留下”一個位置。這個位置也許是十分不妙的，也許正是法網(wǎng)收緊之處。最后自絕于社會。
可見，企業(yè)的立業(yè)是一個不會間斷的過程。任何企業(yè)，并不是創(chuàng)業(yè)之初選了一個立業(yè)點，立業(yè)工作就一蹴而就了。立業(yè)的課題，像水的流程一樣，從雨點到小溪、大江、大海是演變的、匯聚的，是經(jīng)常的，是不斷的。從一個立業(yè)點，到另一個立業(yè)點，這種演變和發(fā)展過程中，企業(yè)要想每一步都不失誤，每一步走得恰到好處的話，我以為，學習“水德”，從水的品質(zhì)中獲取企業(yè)發(fā)展的品質(zhì)，是有十益而無一害的。
再者，我們回頭來看看，水在忍讓、融通、迂回中的另一種“因水德而受益”的情況。這種情況說的是：水遇阻就讓，變通迂回，不去妄加沖擊，不去刻意爭道，不強求于天下；這樣的結(jié)果是，于客觀規(guī)律毫無沖撞，于水也毫無損傷。其中，水因忍讓而無損，很值得企業(yè)引以為訓。凡主客觀條件不盡吻合，不要去強求，不要以為強求真能使你成功。讓一讓，變通變通，保全了自身完好無損，這已是離成功最近的一步了。因為主客觀條件擺在那里，知道迂回之路，這已是最近的路了?！兜赖陆?jīng)》二十二章中“曲則全，枉則直”說的也是這個道理，意思是委曲便會保全；在這個意義上，彎曲的東西已經(jīng)是最直的了。還愿各位讀者于此有所會心。
從上述“水德”的討論中，企業(yè)當著重領悟一種“流暢的立業(yè)之道”：在各種客觀的阻礙中，去實際的領悟無阻無礙、流暢通達的立業(yè)之道，順應客觀規(guī)律而立業(yè)。
五、流水不腐，本性不變
水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德引申借鑒到我們企業(yè)的立業(yè)問題上，就有一個課題需要我們?nèi)プ?，這個課題是：不斷地尋找新的立業(yè)點，不斷地更新為社會服務的方式，不斷地尋找"造福人類"的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無為”中始終保持流動的活力。
為什么一定要這樣呢？因為“水利養(yǎng)萬物”是在流動中實現(xiàn)的。死水難濟萬物，而且水性本不死。而企業(yè)呢？企業(yè)要能利益萬眾，這也不是在一個點上就能辦到的。再說，水正因為在流動中，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業(yè)也一樣，在立業(yè)中發(fā)展，在發(fā)展中立業(yè)；不斷地根據(jù)主客觀條件的變化，以順應的姿態(tài)，于流變中保持自身活力。
這其中只有一點是不可變的，那就是始終堅持以“造福人類，服務社會”為企業(yè)自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業(yè)以其本性的“不變”對應主客觀條件的“萬變”，這樣就能一路流暢，融融通達而又不脫離"道"的軌跡。
為什么必須保持企業(yè)的本性不變呢？因為企業(yè)的本性是企業(yè)存在和發(fā)展的真正本質(zhì)的導
向。與之相比，所謂“以市場為導向”只能算是談到了皮毛；從某種意義上說，還可能產(chǎn)生誤導。因為市場變化在這里只能被當作客觀條件的演變來看待，企業(yè)應當對此做出應變，但這種應變也應出自一個更加本質(zhì)的立場。因此，應變就是應變，不足以被理解為“導向”。否則，如果企業(yè)跟著現(xiàn)象走，丟失了“造福于人類，服務于社會”這個本質(zhì)，終將會被導向哪里呢？恰恰是暈頭轉(zhuǎn)向、無所措手的迷失而已。相反，只要企業(yè)堅持自己“造福人類，服務社會”的本性不變，那么，在瞬息萬變、眼花繚亂的各種外在變化中，企業(yè)恰恰能夠始終知道自己的正確航向，不被任何現(xiàn)象所迷惑。所以，我們應當更加給予重視的問題，我認為是怎樣賦予企業(yè)一個符合人間大道的本性，并將這一本性上升為企業(yè)發(fā)展的本質(zhì)導向的問題。對這種“現(xiàn)象導向作用”與“本質(zhì)導向作用”的不同之處，希望有更多的人士來加以研究。
綜上所述，我們認為企業(yè)也應當像水那樣是一種“活”的存在，企業(yè)的“立業(yè)”過程，也應當是一種“活”的過程。在這個過程中，現(xiàn)象的流變可以豐富多彩、千差萬別，但企業(yè)的本質(zhì)不可變。唯其如此，企業(yè)在這個“活”的過程中才能始終都有一個本質(zhì)上的方向；也才能夠真的“活”下去。
舉例來說，一個企業(yè)在一個立業(yè)點上立住了腳根，實力擴大（像水的蓄勢待發(fā)一樣）；它開始邁出多業(yè)并舉的一步（像一股水潤澤了一塊田地，開始向別的田地浸潤一樣）；從雨點到小溪，經(jīng)過艱苦的流淌，匯聚成以我為主干的江河，多少小溪會涌入你的懷抱之中，而且是自然而成。怎樣才能容納百川、江河？這樣才能匯聚多方人才，每一個人才，就是一條小溪；每一個消費者，也是一條小溪。這一步究竟以什么為依據(jù)，以什么為導向呢？是沖著高利潤？還是依據(jù)別的什么？如果是沖著高利潤，可以說這個企業(yè)就算丟掉了本質(zhì)。如果這個企業(yè)真的從“水之道”中有所領悟，那么它正確的選擇應當以是否有利于社稷蒼生為依據(jù)（就像水流的選擇是依據(jù)身邊什么地方更需要水一樣）。這是為什么呢，因為只有堅持以“為人民謀利益”為根本導向，企業(yè)的流變式發(fā)展才會持守在一條正道上。也才會有從容不迫、穩(wěn)步健康的發(fā)展。
以利潤為導向會有什么壞處呢？我們來看看國內(nèi)流行一時的“海貍鼠現(xiàn)象”就知道了。海貍鼠，一種動物，現(xiàn)在也沒有人能說清它有什么用。那些曾經(jīng)辛辛苦苦喂養(yǎng)它的人也不知道它有什么用。有關人士早就通過新聞媒體說，它是沒有用的東西，沒有價值的東西，可惜人們不聽。人們只知道養(yǎng)它能賣錢，能賺錢。什么地方買回小海貍鼠，把它養(yǎng)大產(chǎn)仔，再將所產(chǎn)的小海貍鼠通過原渠道收購回去，由此賺錢。開初的人也確實賺錢了，于是規(guī)模迅猛擴散。這種沒有用的東西被收購回去馬上又賣給后來人去養(yǎng)去了。海貍鼠做夢也沒有想到自己雖然無用卻在這樣的年代變成了人們賺錢的一個媒體。當然，海貍鼠進入了空前繁殖的時代，每一個城市都有它們的身影。這也接近“炒作”的尾聲了，因為如果炒作者再把如此多的小仔收回去的話，再往哪里賣呢？而它們本身又無用。于是這些“炒家”一走了之。大量的海貍鼠滯留在養(yǎng)它們、想借它們產(chǎn)生利益的人的家里。虧本的總是大家，虧本的總是多數(shù)人。這就是跟著利潤走的結(jié)果。上當受騙的也都是些依據(jù)利潤行事的人。
想想，這些人如果當初做事是出于為人類謀利益的話，他們還會去養(yǎng)這種無用的東西嗎？搞不清它們有什么用，就把它們養(yǎng)起來，這是多么荒唐的一幕。然而這曾經(jīng)確實是事實。要是這些人當初能夠堅定地按照“是否對人類有用”、能否平衡生態(tài)來判斷行事的話，他們原來那點錢雖然不多，也能在別的一些小事上發(fā)揮利益人類的作用的。
同樣的道理，企業(yè)如果跟著利潤走，又將會走進什么樣的胡同呢？
所以我們主張：企業(yè)應當堅守的理念，是“愿眾生幸福，社會吉祥”，是“造福于人類，服務于社會”。企業(yè)以此為真正的導向，才能在風云萬變中沿著不變的本性發(fā)展、壯大。這樣，既穩(wěn)定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經(jīng)常所說的“康莊大道”。
所以，有時我們覺得那種倡導“以效益為核心”的提法是不夠準確的，容易對企業(yè)產(chǎn)生誤導。如果改為倡導“以是否對社會真的有利為依據(jù)”，是不是更準確一些呢？我一時也說不清。
六、柔能克剛，柔比剛好
老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”意思是說：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，也沒有什么能夠替代水。
在老子思想中，“柔弱”是萬物具有生命力的表現(xiàn)，也是真正有力量的象征。為了能夠?qū)献铀f的“柔弱”有一個更全面、更透徹的領悟，特別是為了弄清楚老子思想中的“柔弱”為什么是真正的力量的象征，讓我們再來看看《道德經(jīng)》中另外一些論述。
《道德經(jīng)》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”意思是：人活著的時候，身體的每一部分都有是柔軟的、活動的，死了以后身體就變得又僵又硬。樹木小草生長的時候、活著的時候，也是柔軟脆弱的， 風都可以把它們吹得倒來倒去、搖晃不已，死了以后卻變得干硬枯槁了。所以啊，堅強的東西屬于死亡一類的東西，柔弱的東西才屬于活的、生長的一類東西。這里面包含著這樣的結(jié)論，即：表面堅強的東西，已經(jīng)是失去了生機的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機。
從老子的這些論述中，我們看到，老子的思想來源于對自然、對社會現(xiàn)象的深刻觀察和總結(jié)，是極富智慧的。這些思想的最后關注點落在“生”與“死”這個焦點上，而這又是我們?nèi)耸篱g一切活動、一切事務的一個基本焦點。所以，這些思想對我們?nèi)松?、對我們企業(yè)的生存與發(fā)展，都有具有指導意義。
就人生而言，老子認為，人生在世，不要逞強斗勝，而應柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)；就企業(yè)而言，我理解，就是要尊重客觀、尊重社會、尊重各行各業(yè)，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可能回避競爭，要體現(xiàn)出企業(yè)的“柔”性，不要將自身目標強求于天下，而要將天下的目標加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應者，讓社會和公眾的意志來擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置……等等。
總之，要用水的形象來指導自己，處柔弱，處忍讓，處流動，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。這種力量不一定非要說是能戰(zhàn)勝剛強，因為沒有必要戰(zhàn)勝剛強。因為作為活的力量，這已經(jīng)比“死去的”剛強好多了。一個是活的，一個是死的，活的當然比死的好?；钜灿貌恢鴳?zhàn)勝死，活著，存在著，發(fā)展著，這已經(jīng)就是一切了，更何況這樣柔弱的滴水確實能夠穿石。而這種至深的道理就表現(xiàn)在像水那樣柔弱、那樣謙讓、那樣卑下、那樣無爭的品格中。
這里面包含了應由我們企業(yè)去從中領悟的“柔弱之道”。它也是企業(yè)的立業(yè)之道和發(fā)展之道。企業(yè)的柔弱之道，我理解并不是說它軟弱可欺，而是說它柔順、通達、善于順應、沒有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發(fā)揮出“無為”的作用，能在流暢的順應過程中保持的發(fā)揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力，這樣的力量，怎么會是軟弱可欺的呢？
在企業(yè)的管理中，要像疏導水一樣疏導自己的員工，讓他們與企業(yè)形成共識，然后才能將小溪匯成大江、大海，長立于世間。
老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”還望我們的讀者，能常作水觀，常領水德，常悟水道；于水的生動形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。
第三章 天地不自生因而地久天長 企業(yè)不自私方可發(fā)達興旺
──現(xiàn)代企業(yè)的長存之道
我們只要能專心于社會利益，專心于公眾利益，忘掉自己的得與失，那么，對自己的利益就管都不用管、想都不用想、提都不用提了。因為，一切自然就在其中了。......這也就是“后其身而身先，外其身而身存”所包含的“道”的原理。
── 薛永新
天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

──《道德經(jīng)》第七章
天長地久，是我們每個人都十分熟悉的美好詞匯。天長地久，也是我們每個人都較容易理解和明白的自然現(xiàn)象。但是天地為什么長久，恐怕我們平時很少去思考和追究。老子卻用他思辯的、智慧的眼光來看待“天長地久”，并用“天長地久”的現(xiàn)象向我們闡釋“道”的法則和規(guī)律。在老子看來，“天地所以能長久，”是因為天地“不自生”，所以“能長生”。這個意思說的是天地生養(yǎng)了萬事萬物，無論是植物、動物、礦物、事物，統(tǒng)統(tǒng)都是在“天”和“地”的懷抱里生長繁衍、演化生滅的。天地生養(yǎng)了一切，但卻沒有一點是為天地自己作考慮，沒有一點是為了利益天地自己的。這就是天地的品格：“不自生”。正因為天地有“不自生”的品格，所以，天地才得以“長生不老”，與世長存。這就是老子思想中的“天地之道”。修身、養(yǎng)身，悟通了這個道理，同樣天長地久。
在《道德經(jīng)》里，這個“天地之道”被用來作為啟發(fā)“圣人”的道理，老子說：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”，希望“圣人”能從“天地之道”中悟出一些道理，借“天地之道”形成“圣人之道”。這里，我理解老子所說的“圣人”，指的是那些對社會、對眾生能夠帶來幸福，對社會帶來和平、吉祥，對社會進步能夠產(chǎn)生重大影響的人，或者是老子心目中所期望的社會管理者之類的人。這是針對老子所處的那個時代的現(xiàn)實而言的。到了我們今天，情況已有很多變化和進步。社會的商業(yè)化發(fā)展，使企業(yè)在社會生活中的地位和作用越來越大。企業(yè)行為能在相當大程度上對社會生活的方方面面產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。在這種時代背景上，我認為，老子當初對“圣人”的許多設想和要求，恐怕都能用到對企業(yè)的要求上。反過來說，企業(yè)的生存與發(fā)展，也存在著一個怎樣才能“合于道”的問題，因此，我們這里借老子思想中的“天地之道”來探討現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)之道，是有必要和有益的。
我們來看看我們這個時代背景上的一些較有代表性的企業(yè)行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。
一、現(xiàn)象一：練“空手道”的企業(yè)紛紛落入法網(wǎng)。
改革開放以來，我國經(jīng)濟建設欣欣向榮，呈現(xiàn)復蘇的景象。與此同時，一些“空手道”企業(yè)也乘機紛紛出籠，幾乎全國各地都有它們的存在和活動。它們有的動作大一些，有的小一些；有的手段和計謀更復雜一些，有的則有更赤裸一些；有的活動范圍廣一些，達到跨市跨省甚至與海外聯(lián)手；有的則較局限一些，僅在一個地區(qū)、一個城市；它們有的存在時間長一些，有的則極為短暫；有的已經(jīng)落入法網(wǎng)、受到制裁，有的則還在東躲西藏、惶惶不可終日；......雖然它們的表現(xiàn)形式各有不同，危害程度各自有別，但有一點是完全相同的，那就是它們都不是社會財富的真正生產(chǎn)者，也不是向社會提供真正服務的服務者。也就是說，它們與社會、與公眾的關系不是“生”的關系，而是“奪”或“刮”的關系。不提供真正的服務，不進行社會財富的生產(chǎn)，所以說它們對社會不是“生”的關系，用種種不法手段謀取不法利益，這利益何來，還不是來自于社會和公眾，所以說，它們與社會、與公眾的關系是一種“奪”、“刮”的關系，是“取”的關系，而且是“不予而取”的關系。在它們當中最具代表性的是那幾家從事非法集資的所謂“企業(yè)”。剖析它們的情況，很能說明一些我們應當早一點明白的道理。
從集資幾十個億的那家企業(yè)看（詳情已由多家報刊報道），他們也立了很多項目，也簽了很多協(xié)議。這些項目要是真的去做，真的做了，這些協(xié)議要是真的履行了的話，還不能說對社會一點什么實際的東西也沒有提供。但實際的情況恰恰是：他們?nèi)魏雾椖恳矝]有做，任何涉及到真正生產(chǎn)或服務的協(xié)議也沒有履行。也就是說，對社會、對公眾沒有做出任何一點“貢獻”。相反，他們是把項目和協(xié)議當作騙局的一個組成部分來運用的，運用的目的是直接獲取非法利益，大肆揮霍，無惡不作。也就是說，是直接想要“利己”，而從不打算“利他”的。把它們當作企業(yè)來考察的話，只能說，它們的全部“業(yè)務”就是怎樣竊取社會利益據(jù)為已有。
這樣的企業(yè)當然離“大道”太遠。合于道的企業(yè)，其“業(yè)務”就完全不同。
合于道的企業(yè)的全部業(yè)務總是圍繞著怎樣為社會產(chǎn)出社會所需的財富去進行的，或者是圍繞著怎樣向社會提供社會所需的服務去展開的。
合于道的企業(yè)與社會、與公眾的關系，一點也不含糊，是一種“生”的關系，是一種“給予”的關系、“奉獻”的關系。這一點與“天地之道”的“不自生”是相通的，一致的。
那么，那些玩“空手道”的企業(yè)為什么會紛紛倒臺呢？用老子的思想和眼光來看，原因是十分明顯的，那就是因為它們專門“自生”，一點也不“生他”，違背了天地之道，從而也違背了人世之道，違背了企業(yè)之道。所以，即使玩到了十幾億、幾十億的規(guī)模，也一樣是要倒臺的。從它們的案例中，我們也看到，并不是擁有貨幣就等于擁有“大道”的，并不是擁有貨幣就真的能夠“鬼推磨”一直推下去的。
與它們的情形相反，代表我國企業(yè)現(xiàn)象主潮流的成千上萬的企業(yè)，卻呈現(xiàn)出由小到大、由不知名到知名，穩(wěn)步健康發(fā)展的景象。我們可以把這些企業(yè)叫做發(fā)展中的企業(yè)或成長中的企業(yè)。這些企業(yè)的特征是：要么向社會提供了真正有用的、人們急需的產(chǎn)品（例如我們四川的長虹集團、恩威集團，以及省外的北大方正公司、聯(lián)想集團等等）；要么向社會提供了優(yōu)質(zhì)可靠的各類服務。這些企業(yè)的不同之處就在于：這些企業(yè)的全部企業(yè)行為是“不自生”的，也就是這些企業(yè)存在的目的不是為自己，而是為社會、為公眾而存在的。它們與社會、與公眾的關系，是“生”的關系，是“貢獻”關系，是“給予”而不是“奪取”。
當然，這些企業(yè)也從社會、從公眾那里得到了應有的回報。這種回報，其實只是標志著社會、公眾對這些企業(yè)報之以肯定，標志著社會、公眾支持這些企業(yè)存在下去，標志著社會、公眾需要它們的存在。事實上也正是這樣，這些企業(yè)在處置社會回報的立場和做法上，也是遵循著社會、公眾的期望進行的。他們要么擴大再生產(chǎn)，以滿足社會的需求；要么進行研制開發(fā)新產(chǎn)品，以滿足社會新的需求；要么進行技術設備改造，以提高產(chǎn)品的質(zhì)量和服務的質(zhì)量。他們總是圍著社會轉(zhuǎn)，以“利益社會、利益公眾”為行為指針，而不是以“利己”為指針。
這樣的企業(yè)，用老子的思想來衡量，就有“天地之道”的品格本色。“以其不自生，故能長生”。這樣的企業(yè)，即使一年到頭只有十幾萬、幾十萬的企業(yè)利潤，也一樣能夠存在下去，并逐步發(fā)展壯大起來。只要它們能夠堅守企業(yè)之道不變，就能在企業(yè)與社會之間不間斷的良性循環(huán)中獲得“天長地久”的“生存”。
從上述正反兩個方面的企業(yè)現(xiàn)象中，我們得出一個結(jié)論：企業(yè)長存之道并不在于貨幣資金的擁有情況；企業(yè)長存與否，在于企業(yè)與社會之間的關系是“給予”還是“奪取”、是“不自生”還是“自生”。
“給予”社會者，長生；“奪取”社會者，終歸是沒有立足之地。
這就是從“天地之道”中引申出來的現(xiàn)代企業(yè)的長存之道。是企業(yè)“外其身而身存”的具體體現(xiàn)。
二、現(xiàn)象二：對改革的誤解
改革開放，給中國經(jīng)濟帶來勃勃生機，這是有目共睹的。然而改革也是一個過程性很強的歷史步驟。在改革的開初時期，以及過渡時期，人們對改革的認識與理解有時也有一定的偏差和誤解，更有一些是屬于“不解”改革之意。例如有的人對改革的到來毫無思想準備。改革開始后，他們沒有從思想深處去把握改革的本質(zhì)，跟著表面現(xiàn)象走，錯誤的認為改革對他們來說就是去找錢，而找錢的途徑似乎就是辦企業(yè)，于是注冊登記拿下企業(yè)執(zhí)照，開始在錢上做文章，結(jié)果是做不下去，產(chǎn)生困惑，不知問題出在哪里。其實問題就出在他們對改革開放沒有一個正確的理解與認識這個根本問題上。
這里，我們就改革的實質(zhì)與企業(yè)之道的關系作一些探討，希望能夠?qū)﹃P心這一問題的人提供一種參考。
從現(xiàn)代經(jīng)濟理論上講，改革的實質(zhì)是“解放生產(chǎn)力”。這一點對企業(yè)意味著什么呢？我理解這意味著鼓勵我們更多的人發(fā)揮自身主動性去參與創(chuàng)造財富。為什么這樣講呢？難道這之前沒有人創(chuàng)造財富嗎？我們知道，改革開始之前，確實也有人、有機構(gòu)在從事社會財富的創(chuàng)造（生產(chǎn)），這是事實。但這種生產(chǎn)是在高度集中的“計劃”中展開的。生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，生產(chǎn)多少，都是由專門人員、專門機構(gòu)來進行“計劃”的。也就是說，創(chuàng)造社會財富這一重大課題，當時是留給少數(shù)人去做的，其他人不能過問。一個企業(yè)要生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，先得向上逐級報批，納入總體的“計劃”格局中去權(quán)衡，然后才有定論。這就是所謂的“計劃經(jīng)濟”模式。這種模式運行的結(jié)果大家也都是知道的。但是，不管怎樣講，在計劃經(jīng)濟模式中，企業(yè)的任務和天職仍然是創(chuàng)造財富，不過是按“計劃”來創(chuàng)造罷了。而改革的著手點在哪里呢？在于把這個“計劃”去掉、改掉，使企業(yè)從那些“統(tǒng)得過死”的計劃中走出來，直接按市場需求進行生產(chǎn)，創(chuàng)造更多人們所需要的社會財富。這樣，從企業(yè)角度講，改革實際上是把原來由少數(shù)專家們思考的課題，下放給每一個企業(yè)去進行獨立思考，刺激每一個企業(yè)發(fā)揮自身能動性，去加速社會財富的創(chuàng)造。......
總地講，改革對企業(yè)而言，一是要求企業(yè)更加主動地、更加高速度、高質(zhì)量地去創(chuàng)造更加豐富的社會財富（決不是鼓勵企業(yè)放棄財富的創(chuàng)造而不擇手段地直奔金錢、貨幣）；二是要求企業(yè)更加直接地徹底面向社會面向公眾，更加自覺地使企業(yè)自身成為專門為社會而存在、專門為公眾的利益需要而存在的勞動組織單位（決不是要求企業(yè)更加扭住自身利益不放）。
前一要求，我理解相當于“替天行道”。怎么會說是“替天行道”呢？你看，天地之道是養(yǎng)育萬物，而人類作為萬物之中最為特殊、最為高級的動物，當其發(fā)展到今天這一步時，許多切身的需要已不能由天地直接給予滿足了。例如人們生病時需要的藥物，我們必須經(jīng)過加工制作、成批生產(chǎn)，而不再是直接從天地那里采一些花花草草就能行的了。天地為我們提供原材料，但也少不得我們對原材料進行提取、篩選，制成方面的成品，送到每一位需要它的人那里。這種工作，實際上是“天地生養(yǎng)萬物”這種“天道”的延伸，所以，我說它是“替天行道”。而這種工作，恰恰是企業(yè)的位置之所在。改革開放的大政方針，更加肯定了這個位置：把天地的各種饋贈（資源），從自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類消費形態(tài)；從原始的自然價值形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類社會的使用價值形態(tài)；使它們從天然散在的物質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人類生活所必須的社會財富。所以我理解這第一個要求就是要求企業(yè)在現(xiàn)代條件下?lián)撈鸩糠?ldquo;替天行道”的“天職”。
第二點要求，則是要求企業(yè)能具備天地一樣的品格，即“不自生”：不為自身利益而存
在，而是為社會利益、為公眾利益而存在。只有這樣，才能夠起到“替天行道”的作用。也只有這樣，企業(yè)的行為才合于“天地之道”，因而能“長存”。
了解了改革對于企業(yè)的要求之后，我們看到，辦企業(yè)是一件十分嚴肅的事，沒有認真的態(tài)度和為人類謀利益的實際能力，是不可輕易涉足、貿(mào)然行事的。同時，我們也看到，企業(yè)的“賺錢”只是企業(yè)的表面現(xiàn)象。企業(yè)得以存在的原因和企業(yè)存在的實質(zhì)，是為人類社會創(chuàng)造財富，是腳踏實地的“造福于人類，服務于社會”。這是“天地之道”約束下的“企業(yè)長存之道”。合于此“道”的企業(yè)，肯定是能“賺錢”的企業(yè)，這是商品經(jīng)濟秩序中的一條定則，是市場交換機制中的一條規(guī)律。
有的人注意到企業(yè)“賺錢”這一表面現(xiàn)象而對企業(yè)的實質(zhì)沒有了解，跟著現(xiàn)象跑，在“賺錢”上做文章，不在實質(zhì)上下真功夫，這是對改革的不解和誤解，也是對企業(yè)的不解和誤解。所以，他們對自己操作的企業(yè)泡影般地幻滅這一現(xiàn)象也缺乏明晰的認識，所以他們才困惑不解。
那么，我們這里可以說：企業(yè)的長存之道就在于腳踏實地的、不斷的為社會、為公眾（而不是為自己）謀求實際利益。
這就是對老子《道德經(jīng)》所言“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長
生”的一點體會。
三、現(xiàn)象三：供求規(guī)律與企業(yè)長存之道
供求關系的存在，以及供求關系變化對企業(yè)的影響，已是人們熟知的事。作為辦企業(yè)的人來說，誰不想把握住供求關系的變化、及時采取相應的企業(yè)措施、以求在一層層供求波浪中一帆風順地遠航呢？供求變化，就像商海中的潮汐，起起落落中，帶來歡喜也帶來憂愁。迎合了供求規(guī)律的企業(yè)喜上眉頭，背離了供求規(guī)律的企業(yè)可謂“憂心如焚”。這種現(xiàn)象，也是為大家所熟悉的了。然而，為什么一些企業(yè)是這樣，一些企業(yè)又是那樣呢？供求關系的演變，原本是客觀的、公正的。不是專門要跟某些企業(yè)過不去，專門要“討好”另一些企業(yè)的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的格局中，我們不能說是誰家企業(yè)操縱了供求變化的浪潮；可以斷定，沒有一個企業(yè)能夠操縱供求關系的變化。因此，我們認為，當不同的企業(yè)在相同的供求關系演變中走向各自不同的結(jié)局時，這當中一定還有更深一層的道理。也就是說，供求關系的變化都還只能被看作是現(xiàn)象，這個現(xiàn)象后面還有值得我們深入探討的東西。否則，在相同的供求演變中，不同的企業(yè)也應當有相同的結(jié)局。
這里，我們?yōu)楸硎龇奖銓ζ髽I(yè)作一下分類。分為在供求變化中獲得成功的企業(yè)（簡稱“成功企業(yè)”）和在供求變化中遭遇失敗的企業(yè)（簡稱“失敗企業(yè)”）。那么，成功企業(yè)和失敗企業(yè)的區(qū)別在哪里呢？這里我們以生產(chǎn)型的企業(yè)為例來進行剖析。成功企業(yè)和失敗企業(yè)在同一輪供求關系的演變中表現(xiàn)為──
成功企業(yè)的產(chǎn)品，有人要，供不應求，訂貨源源不斷，貨幣資金迅速回流，加速周轉(zhuǎn)，生產(chǎn)加速，產(chǎn)量劇增，銷售勢頭趨旺趨猛......
失敗企業(yè)的產(chǎn)品，沒有人要，供過于求，拿不到訂單，產(chǎn)品壓庫，資金無從回流，周轉(zhuǎn)不靈，無法繼續(xù)開工，生產(chǎn)被迫停滯......
為什么會這樣呢？同樣是企業(yè)，同樣是生產(chǎn)者，同樣是面向市場，為什么結(jié)局就如此不同呢？
答案還得從企業(yè)自身找。失敗企業(yè)的產(chǎn)品所以無人要，那完全是因為失敗企業(yè)不了解市場需求，不了解消費者切身利益需要所造成的。但是失敗企業(yè)在開工生產(chǎn)時顯然并不明白這一點。因為要是當時就明白的話，也就不會開工生產(chǎn)了。那么，為什么他們居然會不明白這一點呢？難道他們生產(chǎn)經(jīng)營的目的就是為了在市場上失敗嗎？顯然不是。我們可以猜測說也許他們認為市場上很需要他們的產(chǎn)品，所以才這么干的。即使這樣，事實證明，這不過是他們一廂情愿的認為人家需要而已。為什么他們會一廂情愿的這樣去想、這樣去做呢？擔著巨大的風險去這樣想、去這樣做，可不是鬧著玩的。這一點他們難道不知道嗎？他們是知道的。那么，他們?yōu)槭裁催€是這樣做了呢？原因還得往深處挖。
我們看到，他們與那些玩“空手道”的企業(yè)不同，他們是真正進行了生產(chǎn)的，原本也想通過創(chuàng)造財富的途徑來實現(xiàn)企業(yè)自身的價值，而且付諸行動，結(jié)果卻失敗了。這樣的企業(yè)似乎是介于“空手道”企業(yè)和成功企業(yè)之間的第三種企業(yè)。他們失敗的原因，雖然不像“空手道”企業(yè)那樣，失敗于對社會、對公眾利益的剝奪和竊取，但他們所有的努力和付出卻沒有能為社會提供社會所需要的東西。他們的問題就出在這里。社會需要的，他們沒有；社會不需要的，他們又把它成批成批做出來了。他們雖然沒有直接損害社會和公眾，但卻浪費了人類共有的資源，浪費了人們寶貴的勞動，浪費了許多“活著”的資金......他們的失敗，與“空手道”企業(yè)的失敗有一點是一樣的，那就是：失敗代表了社會給予的懲罰。
或許，我們可以這樣分析：“空手道”企業(yè)是赤裸裸地只顧自身利益，不顧社會和他人的利益。而失敗企業(yè)呢，是想將二者兼而顧之，既注重對自身利益的追求，又準備顧及到社會和公眾的利益。但是在二者的輕重緩急等比重關系上，也許出了問題。
比如，他們把自身利益的位置自覺不自覺地擺到了社會、公眾利益的前邊；這樣一來，他們的調(diào)查也好、分析也好、判斷也好，就免不了首先總是從自身愿望、從自身的利益打算出發(fā)，然后沿著自身的利益設想進行，繼而落腳在自身的利益展望之中。這樣一種實際上排斥了客觀規(guī)律、排斥了社會和公眾的真實需求的“可行性決策”，當然就打上了“一廂情愿”的烙印。只想好是得不到好的，其結(jié)果，實在是很難碰巧成功的。
要知道，無論是個人，還是企業(yè)，當其沉浸在自身的“利益展望”之中時，是絕對要被展望沖暈頭腦的。要是這些失敗企業(yè)當初不是這樣，而是沉浸在對社會利益、對公眾利益的展望中，情形就會大不一樣。按照老子的思想和精神來說，我們只要能專心于社會利益、專心于公眾利益，忘掉自己的得與失，那么，對自己利益就管都不用管、想都不用想、提都不用提了。因為一切自然就在其中了。專心一意為社會、為公眾謀利益，企業(yè)自身的存在和發(fā)展就根本不是個問題了。這也就是“后其身而身先，外其身而身存”所包含的“道”的原理。
這樣，說得透徹些，我們的企業(yè)在供求關系的演變面前，就像在鏡子面前一樣。我們到底是把自身利益放在首要的突出的位置，還是把社會、公眾的利益放在首要位置；我們到底是真心實意地把社會、把公眾利益放在首位，還是做做樣子，自欺欺人。在這個鏡子面前都將一目了然，十分清晰。而且還要落實在你的成功或失敗之中。這是一種必然。因為市場并不是自己的，也不是任何一家企業(yè)的。市場是社會的，是公眾的。企業(yè)與市場的關系，只能是一種服從的關系。企業(yè)不應當以自身的企圖為企圖。企業(yè)應當放棄一切來源于自身的企圖，全心全意、完全徹底地以“無我”為前提、以“不自生”為前提，去觀察、分析、體會社會的需要、公眾的需要，然后才有可能成為市場需要的企業(yè)。
最近我看了一條消息報道，摘錄于下，我想會有利于我們說明什么是“后其身”、“外其身”，什么是“后其身而身先”、“外其身而身存”。以及說明我們所談的“全心全意，完全徹底”是怎么回事。
這篇報道的標題是《聘人研究垃圾》，說的是美國的雪佛龍公司、通用制品公司、阿爾可公司在決定上什么樣的新產(chǎn)品時，投入大量資金聘請專家教授對某某城市的垃圾進行長時間的分析研究。他們將每天的垃圾收集起來，然后按其內(nèi)容及其原產(chǎn)品名稱、質(zhì)量、數(shù)量、包裝等予以分類，從這些分類比較和對相應產(chǎn)品的分析研究中，得到了當?shù)厥称废M的相關信息和數(shù)據(jù)，并將這些信息與市場供應情況作出深一步的研究對比，然后作出了人們需要什么、不需要什么的供求結(jié)論。雪佛龍、阿爾可等公司的食品廠的飲料制造廠憑此決策，推出新產(chǎn)品，果然取得了成功。
我認為，這就是全心全意從消費公眾的立場出發(fā)，完全徹底將自身利益放在一邊的典型案例。也是“后其身而身先，外其身而身存”的現(xiàn)代范例。
試想，如果他們將自身利益擺在首位的話，能想到要去研究垃圾嗎？他們?nèi)绻麤]有為社會服務的真心誠意，能做出這樣正確的選擇嗎？同樣的道理反過來看，他們既然確實是這樣“想社會公眾所想，急社會公眾所急”，他們能不成功嗎？他們每一步都這樣走，能夠不長存嗎？
“道”是很難被說得清清楚楚的，個中滋味，還留給讀者自己去品評。
四、對“私”的超越
不自生故能長生；不自私故能成其私。這一點在很多學者看來，是一種辯證關系，是對立的雙方在互相轉(zhuǎn)化。但我的理解，這不是一種對立面的相互轉(zhuǎn)化，而是一種對對立關系的超越，這種超越可以說是升華，但實質(zhì)上是返樸歸真。
就從老子《道德經(jīng)》的字面表述推導，也可以看出，老子《道德經(jīng)》第七章出現(xiàn)的兩個“私”字，雖然寫法、讀法都一樣，但文字后面指的東西卻是不同的。前一個“私”字出現(xiàn)在“非以其無私邪”這一句里，意思是：“這不正是因為無私嗎”；后一個“私”字出現(xiàn)在緊接的一句中，即：“故能成其私”。這兩個分句聯(lián)起來意思是：這不正是因為無私嗎？這樣反而能夠成就自己的事業(yè)。這里我們看到，不自私反而能成其私，是這句話的現(xiàn)代一點的表達方式。其中“不自私”意味著對“私”的否定，實踐起來就是放棄了“私，這時的“私”字是可以完全理解為“私”字的原本語義的。然而，放去了真正的“私”，又成就了“私”，這后一個“私”字，不能夠再作本義的理解了。起碼，很明顯的，后一個“私”字與前一個“私”字所代表的抽象內(nèi)容和實踐內(nèi)容，都不會是一樣的。我們想這一點能被大家所理會，即：放棄了的“私”和成就了的“私”代表著完全不同的內(nèi)容。放棄了的是“真私”，而成就了的這個“私”實際上已不再是本來意義上那個真正的“私”，而是與“公”血肉交織在一起的“私”，或者說是在“公”中獲得一席之地，得以繼續(xù)為“公”而存在下去的“公”中的一個局部。這種“私”，實際上是對“私”的超越。它不是對“私”的本意的肯定，也不是對這個本意的反對或否定，它把公與私的界線踩在腳下，是對公與私的同時超越。這種超越中，實現(xiàn)了返樸歸真。為什么說這是返樸歸真呢？因為人類最早的時候，或者說人類在任何發(fā)展階段上，其相互的關系原本就是你中有我，我中有你，你中有他，他中有你的，人類的本質(zhì)關系中就沒有什么真正能夠獨立出來的“私”，因而也就無所謂“公”。如果撇開表面現(xiàn)象的話，可以說，人類人與人之間、人與萬事萬物之間的本質(zhì)關系到現(xiàn)在、到將來，也都只會是一種關系：混沌。
什么叫“混沌”呢？從我們這里討論的角度講，混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此，沒有“公”與“私”的絕對分界，沒有“人”與“物”的截然割裂，一切都是相互依附、相互滲透交織，大千世界是融合為一的。實際的情形確實如此。就從企業(yè)現(xiàn)象來看，依然是如此。哪里能找到一個真正絕對獨立的企業(yè)呢，哪里能找到一個真正絕對獨立的個人呢？企業(yè)與其它企業(yè)是相互依存的，企業(yè)作為生產(chǎn)者，其生死存亡是與作為消費者的社會公眾（和每個人）息息相關的；而個人與個人之間，個人與社會之間，無處不是相互依存、相互融匯的關系。這是天下地上人間本來的關系格局，是本質(zhì)的東西。
相反，誤以為有個“私”字，誤以為有絕對的“私利”可以謀求，那才是遠離了世界本來的真相。那種把“你我”搞得涇渭分明的做法，恰恰是抓住了世間的幻覺，而丟失了人間的本質(zhì)。在這樣的幻覺中忙于為一個“我”字、為一個“私”字計較，除了走上迷途而外，又能獲得什么呢？
所以我們說，放棄“私”字，是放棄虛幻不實的謬誤之見，回歸對世間本質(zhì)的把握，順應宇宙混沌之大道，超越“私”與“公”對立的虛幻迷霧，從這片迷霧中超拔出來，返樸歸真地落腳在宇宙人生的本質(zhì)處。這樣才能合于道，同道一起運行，一切也自然都在其中了。
很多企業(yè)之所以很快就失敗，銷聲匿跡，其主要原因就在于企業(yè)主把“私”字看得太清楚了，不明白“私”這個東西在人世間過去是、現(xiàn)在是、將來永遠都只是一個幻覺。他們以幻為真，把自己弄顛倒了，還一廂情愿地等待著世界也跟著顛倒過來。這樣顛倒著行事，努力越大，栽的跟斗越深、越重。實在是值得我們警醒。
我一直想要表達的意思是：老子《道德經(jīng)》中關于“以其無私”、“故能成其私”的本
意，是用兩個“私”字來表達要對“私”字實現(xiàn)超越。要借用“以私破私”這樣的表達方式，像給我們一個樓梯一樣，從它上面往上登，登入超越的境地，走出虛幻，而不可執(zhí)著這個樓梯，不可執(zhí)著于兩個“私”字的表面。
如果有人從“以其無私”“故能成其私”中仍然看到“私”的存在，比如執(zhí)著于后一個
“私”字，認為后一個“私”字仍然代表著“私”的可以實現(xiàn)性的話，我認為，那是對經(jīng)書的誤解誤讀。
道理很明顯，如果他是為了“成其私”，才去“無私”的話，“私”又被拿起來了，而且又被放到了一切的前面。“私”又被放到了“無私”的前面。是為了“私”才去“無私”。這樣怎么可能真的“無私”呢？又怎么可能真的把“私”字放棄呢？按這種方式，永遠也放下不了“私”字，而且永遠也不可能把“私”字挪到后面一點的位置。
這樣去理解道德經(jīng)書，是大錯特錯。這樣把老子“以其無私”“故能成其私”理解為“求私公式”，一是錯讀錯解，二是恰恰背離大道，三是注定要被活生生的現(xiàn)實否決。
所以，我們一再強調(diào)，老子的本意應當解作對“私”的超越，這種超越不是指超越世間的某種真實事物，乃是對虛幻的超越，是對虛妄的超越。是從迷幻中回歸本真。只有這樣去領悟道德真經(jīng)，我們才能真的有所悟，有所收獲。
記得從報上看到過許多關于國外大企業(yè)總栽們的生活側(cè)記，他們名聲和實力都好了得，然而他們有的堅持每天騎自行車上下班，有的堅持用飯盒從家里帶簡樸的午餐，從不揮霍浪費。他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？
因為他們很明白企業(yè)的一切都是社會的。企業(yè)是社會的一個細胞而已，并沒有獨立的
“私”字可言。這是天道的本質(zhì)。天道無私，地道無私，人間也沒有真正的“私”可言。企業(yè)也沒有真的可以謀求的“私”。企業(yè)只有擺脫了“私”的迷幻，才能歸于大道，因為大道之中本來就沒有“私”這個東西。......
企業(yè)長存的奧秘，完全在于超越了“私”，回歸到?jīng)]有“公”“私”對立的境界。這樣，拋棄了“私”的幻覺，也就“清靜”無欲了，“無欲”也就“無為”了，“無為”也就能順應自然了；企業(yè)也就融入道、融入社會了。
愿普天下不斷涌現(xiàn)出更多能夠長存的企業(yè)。
愿我們立志從事企業(yè)經(jīng)營的人，早早了悟企業(yè)長存之道。
第四章 為人民服務
──企業(yè)的信仰之道
　
做小民百姓，似乎可以隨波逐流，不要信仰。辦企業(yè)則不行，辦企業(yè)一定得有一個正當?shù)男叛?。把金錢當作信仰，只會把人生引向瞎折騰。結(jié)果總是過眼煙云。而且這點過眼煙云，也依然是在“大道”的管轄中。君子不可不于此處常懷謹慎之心。
——薛永新

現(xiàn)在，很少有人再談信仰了。似乎到了商品經(jīng)濟時代，到了市場經(jīng)濟時代，信仰沒有用武之地了。都以為只需要學會一些短期行為，在商品化的人生海洋里，隨時作一些簡單的、甚至是機械的應變反應就行了。
這顯然是一種人生的失誤。這是誤以為世界市場化后就沒有章法可循了。這樣的人表面上很投入，整天忙亂不堪，似乎是對“市場經(jīng)濟”的積極響應。其實呢，他們恰好是“市場經(jīng)濟”中最消極的因素，也同時是最無賴的因素。正是這些以為世界不再有章法（不再有道）可循的人，在那里千方百計的干著沒有章法的事。市場經(jīng)濟本身無論再繁榮也不致于混亂，而這些消極因素卻專門在那里制造混亂。然后還要把罪過推給“市場經(jīng)濟”。
我理解，市場經(jīng)濟的本意是好的，是進步的。市場經(jīng)濟說到底是將消費公眾（人民）推到了最為獨尊的位置。市場經(jīng)濟各種體制、機制的作用，就在于讓整個社會生產(chǎn)行為、社會經(jīng)濟行為去服從于消費公眾（人民）的召喚，去聽從社會公眾（人民）的意志行事。我國市場經(jīng)濟體制改革所要達到的也是這個目標。因此，我們說，市場經(jīng)濟的建立，并不是放松了對企業(yè)的要求，而是更加強化了對企業(yè)的要求，是對企業(yè)的正確與否的照妖鏡，這個要求是什么呢？就是：企業(yè)必須為人民服務，而且是直接在市場機制的無情作用下去服好務。
當然，我們還處在改革的過渡時期，市場經(jīng)濟的各種體制、機制，還處在建立、健全的過程中，有的還處在調(diào)試、修正的過程中。但總的講，它們正日趨成熟、日趨完善、日趨靈敏。我理解，市場經(jīng)濟體制的建設基本全面到位后，它發(fā)揮作用的基本形式將是：凡是真正做到為人民服務的企業(yè)，在這個體制中處處如魚得水；凡是不能真正做到為人民服務的企業(yè)，以及那些有損于人民利益的單位、組織，在這個體制中將是處處碰壁，一產(chǎn)生就迅速消亡。
因此，我理解，我們經(jīng)濟體制改革的任務，是建成市場經(jīng)濟體制。我們的市場經(jīng)濟體制的全部功能，就在于創(chuàng)造出一個真正為人民服務的環(huán)境。
這個環(huán)境是由相互配套的，系統(tǒng)化程度很高的，日?？偸翘幱谧詣舆\行中的許多強有力的機制組合而成。這些機制無論總的來看還是分開來看，它們的作用原理都是一致的，那就是在活生生的經(jīng)濟運行中，每時每刻，于每個環(huán)節(jié)上，對為人民服務的行為給予廣泛而具體的肯定和支持，對損害人民利益的行為給予及時、有力而細致的打擊與制裁。
站在企業(yè)的角度理解市場經(jīng)濟體制，我們對其功能、作用、任務、目標及其前景的展望，就是這樣。我們認為，改革正朝著這個方向走，改革正不斷地在這個方向上強化它的力度、加快它的速度、調(diào)試它的靈敏度，并不斷地在涉及的廣度和深度上迅速拓展。理想中的市場經(jīng)濟體制是完全可以在我國建成的。而且，所建成的市場經(jīng)濟體制，也必定是我們理想中的。
為什么這樣說呢？因為，只有這樣，才是合乎大道的。合乎大道的東西，總是能夠建成的。能建成的東西，也總是合乎大道的。
這個意義上講，大道乃是管理著天地萬物的更根本的機制和體制。大道雖然無形，它的機制卻無處不在，就像老子認識到的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。
我想，經(jīng)濟體制改革，也是要在人間建立一套“恢恢不漏”的、為人民服務的法網(wǎng)吧。我認為，確實是這樣。
正因為如此，對企業(yè)而言，對已經(jīng)存在的企業(yè)、將要產(chǎn)生的企業(yè)而言，對曾經(jīng)失敗的企業(yè)、曾經(jīng)成功的企業(yè)而言，就都有一個對改革之道進行體認，達到自覺服從的課題。完成這一課題的最佳答卷，我認為就是：把與改革之道完全同根、同向、同道、同德的“為人民服務”這個綱領當作我們企業(yè)自身終極不變的信仰。
為什么一定要有信仰呢？因為信仰不是信條，掌握信條不如擁有信仰。因為信條可以無窮多、無窮變化，一方面難以掌握、難以運用得帖切合適，而且即使掌握了、用了，也是被動的行為、不一定不變的行為；而擁有信仰就不同，信仰是信條的根，信條像是從這個根上發(fā)出的各種分枝，一年一度大自然中的樹根總要吐出新的枝葉，枝葉常變而根本不變，枝葉萬變而總出自同根；正當信仰也是這樣，信仰不變而信條隨時隨地、隨各種各樣機緣而常變、多變；而多變無窮的信條，總能出自正當信仰之根，這才是悟道的生機所在。僅憑信條辦事，不足以成就什么事業(yè)。為什么呢？因為沒有信仰而撿來一些信條，那信條畢竟不是自己的，而且那信條就如同從人家那里撿回的一兩根枯枝，能派什么用場呢？能用在幾個方面呢？能用在一通百通的場所嗎？
所以，有了正當信仰，就如同有了種子，有了根，于時間空間的變幻中，自有信條產(chǎn)生。世界變化無窮，市場變化無窮，從正當信仰產(chǎn)生出信條的能力，也是無窮無盡的。有了正當信仰，人的行為就是活的，企業(yè)的行為就是活的。有了正確信仰，人的信條也才是活的，企業(yè)的信條也才是活的，因為信條有了根，是由根自生的，而不是撿回的枯枝，在不同的“氣候”條件下，在不同的具體境遇中，有用的信條會自己產(chǎn)生，無用的信條會自己消滅。信條可以生滅無常，以對應客觀的無常變化；然而在無常中也有常，這就是正確信仰這個根本是不變的。只有這樣，才能與道的運行相吻合。
更何況，靠從外部撿來的信條行事，能撿回多少呢？對撿回的信條，知其然，不知其所以然，用起來能用得恰到好處呢還是適得其反呢？再說能被我們撿回的信條，恐怕都只會是些過時的東西，陳舊的東西，枯萎的東西，早已喪失活力的東西?？窟@樣的東西打發(fā)一下個人的小日子，防止個人的一些偏差也許還有用，但要從事企業(yè)經(jīng)營，這就是涉足了人間事務，涉及人間事務，就要能與活生生的道的開創(chuàng)之功達成某種程度上的同步，要能夠在人類生活的最新鮮的步伐中與道德的運行共活潑；靠撿來的信條靠得住嗎？有用嗎？不被活潑的大道踩一腳嗎？
所以，建立正當信仰，仍然是現(xiàn)代企業(yè)“企業(yè)之道”的重要內(nèi)容。建立企業(yè)正確信仰，就是種植企業(yè)之靈魂的根，就是挖掘企業(yè)精神與智慧的源泉，就是為企業(yè)的立業(yè)與發(fā)展確立“活力反應堆”。這是企業(yè)應當以極其認真、嚴肅的態(tài)度來加以對待和解決的重大問題。特別是對那些真正有志者而言，這是一個值得他們歡天喜地著手解決的問題。
這個問題的實質(zhì)，就是要讓“愿眾生幸福、社會吉祥、造福眾生”深入企業(yè)的骨髓，深入企業(yè)的血液，深入企業(yè)的一切環(huán)節(jié)，也深入企業(yè)家自身的靈魂與肉體。要使造福成為企業(yè)的信仰，成為企業(yè)的靈魂，成為企業(yè)“企業(yè)行為”的真正統(tǒng)帥。
這樣講，有的人會問，這與我們改革開放以前的“為人民服務”有什么不同呢？你是主張倒退嗎？我認為，問題不是像他們這樣問的。我可以談一下我的理解：
我們現(xiàn)在提的服務社會，造福人類，總地講是變得多樣化、直接化了。過去“為人民服務”是在計劃中進行的，現(xiàn)在我們不再偏重于計劃，開始嘗試調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮他們的自主性、能動性，直接一點，在“市場”這個大渠道中來進行更多元化、更多樣化、更具體化、更生動化和更負責任的服務。按理，這樣的改革，加大了“為人民服務”的力度和速度，是把“為人民服務”提到了更高的位置，更緊迫的位置；改革實際上是社會總動員，動員一切積極因素投身到“服務社會、造福人類”中來；動員社會各界有識之士，了解人民的需要，研究人民的生活，發(fā)揮聰明才智，想方設法為眾生謀利益。
所以我認為，改革前后的“為人民服務”沒有什么本質(zhì)的不同，只有程度、速度、角度、動員程度、服務的廣度和深度的不同；而且，這種不同所表現(xiàn)的是進步，是與道的運行相吻合的。改革絕對不是不要“為人民服務”了。如果有人誤以為可以不要“為人民服務”了，那是他自己的錯，是他自己誤解了社會，誤解了時代，誤解了人生。他的誤解，除了給自己帶來諸多麻煩外，我想也不會帶來什么。不說我們是一個文明古國，就說世界上任何一個國家吧，無論過去、現(xiàn)在、未來，誰要涉足人間事務，他能不把為人民謀利益當成回事嗎？他如果不把人民當回事，人民會要他干預人民的事務嗎？
任何時代，任何國家，人民才是社會的主體。不為人民服務的人，人民是不會讓他參與社會事務的。這就是為什么我們要把眾生的事業(yè)通盤考慮，把“為人民服務”當作企業(yè)立業(yè)之道和發(fā)展之道來對待的原因。因為企業(yè)行為在當今時代，是人們參與社會事務的主要的和普遍的形式。辦企業(yè)，就意味著參與社會事務，就要對社會及其主體──眾生──負責。負不起這個責的，眾生終將不會要他。安心不負責的，眾生終將會懲治他。而我們想要辦企業(yè)的，應當意識到，我們想辦企業(yè)，這等于說我們想以更有力的方式為眾生服務；如果辦企業(yè)時沒有人意識到這一點，或者意識不清，不太懂這是為什么，那么，最好是先停下來，不要辦。先從學習領悟“現(xiàn)代企業(yè)之道”著手，了悟“人生”、“社會”、“時代”、“人民”和“上帝”。
我想我這本書是有人會讀的。所以我盡可能講真話，上述的勸告就是真話。“造福眾生，為人民服務”是人間大道，是企業(yè)大道，這也是真話。還望讀者以真話為真話。真心真意去真正悟一下自己與人民的關系。
從微觀一點的企業(yè)現(xiàn)象講，為什么說應當把“為人民服務”當作企業(yè)信仰？為什么說“為人民服務”是企業(yè)之道？這是因為一些很簡單、很明白的道理。簡單得有時弄懂它時總讓自己感到吃驚。是什么樣的“道”，什么樣的“理”呢？比如：
如果你的企業(yè)是搞生產(chǎn)的，沒有眾生你還用得著生產(chǎn)嗎？你為誰生產(chǎn)啊，除了為眾生，你還為什么生產(chǎn)？
又比如：
你生產(chǎn)的產(chǎn)品，眾生不需要，一點也不買，你的企業(yè)又怎樣存在下去呢？你生產(chǎn)決策的時候，到底對眾生了解多少，到底愿意為人民的生活承擔多大的責任，到底想到過眾生沒有？如果你一點不了解眾生，一點不想為推動眾生的生活承擔一點具體的責任，一點也沒有想到過眾生，那么，你辦企業(yè)干什么？不是存心跟自己過不去嗎？
你說你為市場生產(chǎn)，可是市場在哪里呢？難道就是一些營業(yè)廳里嗎？營業(yè)場所不過是通往市場的渠道罷了。它通向哪里呢？通向眾生。只有眾生才是市場的真正主體，只有眾生的切身的利益需要，才是市場價值實現(xiàn)的真正的交易之地。不為眾生服務，那就等于說不要市場，不要市場，你又辦企業(yè)干什么呢？想空耗人類共有的有限的資源嗎？
記得有一些廠家，原來基礎很好，產(chǎn)品一直旺銷，這說明人民生活需要，說明這些企業(yè)是為人民服務的企業(yè)。人民肯定了它們。可惜后來，由于這些企業(yè)沒有樹立信仰，沒有把“為眾生造福”上升到信仰的地位來加以尊重、保護和固守。他們自己不尊重自己，竟然讓出商標，讓另外一些原本不相干的企業(yè)去使用自己的商標，從中收一點費，把眼光移到了錢上，又不去過問這些人生產(chǎn)出的東西質(zhì)量怎樣，對人們是否有利，簡直忘記人民，忘記了“為眾生服務”才是根本。結(jié)果怎樣呢？以“聯(lián)營”為名使用他們商標的那些企業(yè)，也是沖著“錢”運行的，結(jié)果，把整個牌子都給砸了。好好的一個商標，被不好的產(chǎn)品、不好的企業(yè)行為給砸了。
作為出讓商標的企業(yè)，當時收到了一點錢，來得似乎容易了些，但很快也就有“大結(jié)局”了。什么樣的結(jié)局呢？崩潰！他們這樣做，自己堵死了原來為人民服務的路子，也就必然而然地堵死（窒息）了企業(yè)自身生存的路。

──大道，在“企業(yè)現(xiàn)象”領域，就是這樣表現(xiàn)的。
我們說那些走了下策的企業(yè)是“喪德”，這話一點不過份，人人都聽得懂，人人心里都明白；而“喪德”是“失道”的表現(xiàn)而已。先“失道”，而后“喪德”骨子里“失道”，表面上就“喪德”。
所以說，企業(yè)“無德”，也就是“無道”；企業(yè)“無道”，也必然“無德”。“道”是根本，“德”是發(fā)揮。“得道多助”，“失道寡助”。企業(yè)的生存與發(fā)展，是逃不脫這些法則的。
最近報上有篇報道，談的是外商出資2000萬元購買一家企業(yè)的商標權(quán)，雖然這家企業(yè)也很需要資金，但終究沒有出讓。我理解，這家企業(yè)的著眼點就沒有放在錢上，而是放在下決心自己為人民干實事上。如果我沒有理解錯的話，這家企業(yè)就沒有相信錢，而是相信為人民服務，相信親自為人民服務是真道理。
從這家企業(yè)的“德”行上看，這家企業(yè)是親近于大道的。如果他們更加自覺地將“為眾生服務”上升為企業(yè)終極不變的信仰的話，這家企業(yè)就很有希望。
我們知道，沒有信仰，作為一個混日子的個人，好象是行得通的。反正隨大流就行了。雖然難免空虛、煩惱，覺得活著無意義，覺得成作所為無價值，但那畢竟是在個人的領域中，于社會公眾沒有多大的損害。那種個人的空虛、痛苦畢竟還沒有什么渠道向著社會和公眾蔓延。但是搞企業(yè)就不一樣了。企業(yè)行為可以說是我們這個時代最普遍、最主要的社會行為。如果這些行為不是出自某種信仰的根基、信仰的土壤的話，這些行為將以什么為宗旨呢？以什么為依據(jù)呢？沒有宗旨、沒有依據(jù)的行為落入社會領域，將是什么樣亂七八糟的情形呢？這些行為給社會帶去的將是什么呢？給行為者自己留下的又將是什么呢？
個人行為由于其總地講影響面小，有時不值得看重。但企業(yè)行為由于其作為社會行為所以影響超過個人生活的范圍，直接對社會和公眾的利益構(gòu)成影響，所以，它不會不受到社會本身的普遍關注和嚴重關注。并且，社會的本質(zhì)決定了，社會是可以對那些有損于社會利益的社會行為進行強有力的制裁的。
就我國而言，每年都在出臺新的法律法規(guī)。這些法規(guī)越來越細、越來越全面、越來越完善。這些法律、法規(guī)是用來干什么的呢？就是用來規(guī)范社會行為的。一方面，是保護那些有利于人類社會的行為；一方面，是打擊制裁懲處那些有損社會利益，有損人民利益的社會行為。
對社會總體而言，這些具體的法制建設工作，是著眼于保護社會的主體──人民──的利益的。整個法律體系，所有法規(guī)、條令集合起來，首先是一張保護人民利益的“網(wǎng)”，是保護性的，是保護網(wǎng)。那些損害人民利益的行為一旦要靠近人民，就被這張網(wǎng)擋住，捕獲。所以，法制建設，主要是側(cè)重于設法保護社會的基本利益、人民的基本利益。對企業(yè)而言，其作用和意義主要在于“檢驗”企業(yè)行為，而不是在于“指導”企業(yè)行為。
那么，企業(yè)行為靠什么指導呢？靠企業(yè)信仰。企業(yè)依據(jù)信仰行事，然后接受社會法制體系的檢驗，并接受以人民利益需求為主體的市場的檢驗和選擇，這就是我理解中的一種切合實際的模式。為什么這樣理解呢？因為從實際的情況出發(fā)我們看到，要企業(yè)家精通法律體系是不現(xiàn)實的和不必要的，精通法律者，幾乎要投入所有的時間和精力從事法律研究和法律實踐，他會是一位律師，但很難同時是一位企業(yè)家。同樣的道理，企業(yè)家的精力、時間投放在市場研究、產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)營管理等企業(yè)活動中，要企業(yè)家通曉法律、法規(guī)，然后再照著去辦，也是不現(xiàn)實的。然而，并不會因為這樣，法制體系就會對企業(yè)行為“網(wǎng)開一面”，放棄對企業(yè)行為的檢驗和懲罰。
接受“法制”和“市場”的雙重檢驗，可以說是企業(yè)行為的“必由之路”。要辦企業(yè)，就要在這條“必由之路”上走；要辦好企業(yè)，就得保證在這條“必由之路”上通行無阻。
那么，企業(yè)究竟用什么東西來統(tǒng)帥企業(yè)行為，以便保證企業(yè)行為最終能順利通過上述這條“必由之路”呢？企業(yè)一切行為的“總方向盤”是什么呢？我認為，就是要有一個堅定、正確的企業(yè)信仰。這個信仰必須要與社會法制的總體精神完全相通；這個信仰同時必須要與“市場”概念中“人民的利益”這個永恒不變的“市場本質(zhì)”相通。因為這樣的信仰統(tǒng)帥下的企業(yè)行為，才能最終經(jīng)受“法制”與“市場”的“雙重檢驗”
這樣一個正確、光明、功德無量的信仰，用一句簡潔、明了的話來表述，將會是什么呢？那就是：愿眾生幸福、社會吉祥。
那么，是不是說，如果企業(yè)記住了“愿眾生幸福”這句話，下決心表態(tài)要“為眾生幸福”而奮斗，就等于企業(yè)有了信仰了呢？不見得。是不是企業(yè)決心要“為眾生服務”，就真的結(jié)果也是實現(xiàn)了“為眾生服務”呢？也不見得。為什么呢？
當我們聽說“為眾生服務”這句話，聽說它有如此多的好處，因而打算照著辦、努力去辦時，“為眾生服務”對我們而言，實際上還屬于是一種來自“外部”的要求。我們打算這樣去辦，只能說明我們一時間愿意服從這種“外部”要求。這是一個被動的過程，“為眾生服務”，還只能當作一個外部命令來理解，它還沒有成為信仰。也就是說，它還沒有成為企業(yè)、企業(yè)家“內(nèi)部”的要求。
“為眾生服務”，要成為“內(nèi)部”要求，成為真正的信仰，是需要通過更深刻的覺悟來完成的。在這個覺悟過程中，我們必須超越單純的企業(yè)現(xiàn)象、超越單純的經(jīng)濟現(xiàn)象，從這些現(xiàn)象當中走出來，走到更廣闊、更深遠的背景上，把宇宙之道、人生之道、社會之道和“為眾生服務”放到一起來認識，放到一個統(tǒng)一的大道之中來認識。要知道“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“道”生一切，“道”也能統(tǒng)攝一切；一切都在“道”的作用中，一切都應當順應“道”的作用法則。“為眾生服務”，它是“大道”對于人類的要求，人類當中有人覺悟了“大道”的這一要求，才把這種覺悟用語言表達出來而已。
因此，我們要真正接受“為眾生服務”，接受它作為我們的信仰的話，我們要緊的還不是從某個覺悟了的人那里去聽他談論這種覺悟，要緊的是我們通過他的談論要自己親自去覺悟。因為別人的覺悟，不能代表我們自己也覺悟了。就像別人暢飲甘泉，不等于你也飲下了甘泉一樣。覺悟是自己的事，別人談論覺悟，講出體會，講出“為眾生服務”，是對你作一些引導；引導就是引導，還不等于你受了引導就已經(jīng)覺悟。
因此，我們還得往更深的地方走，據(jù)我的體會，要走以下三個層次──
第一層：不得不然。
要走入這一層，先要從追究“所以然”開始。“為眾生服務”是“然”，為什么一定要為眾生服務，是“所以然”。尋找這個問題的答案，要從對社會關系的思索和領悟開始，要把人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，放在“大道”的背景上去把握、體悟，要明白萬事萬物，以及每一個人，都是“道”的產(chǎn)物，都是“道”所生養(yǎng)、所庇護的；天地的“好生之德”實際上都是“道”的作用的表現(xiàn)，“道”雖無形，但“道”的法則卻滲透一切事物，也直接滲透在人類社會中；這些法則庇護著每一個由它誕生的人，只要他還是那么“原樸”“無為”，不亂來，不背道，“道”（正氣）都要保護他。
也就是說，人原本就是不可侵犯的，他有“道”的保護。人群更是不可侵犯的，“道”的法則就是這樣。
如果我們想辦企業(yè)，想在人世間有所作為的話，那么，我們的行為絕對不可以構(gòu)成對他人正當利益的侵犯，絕對不可以構(gòu)成對廣大公眾利益的侵犯。因為這是“道”所不允許的。社會公眾、萬事萬物的基本利益，都是“道”所給的，“道”保護著這些利益不受侵犯。誰要是侵犯了這些利益，“疏而不失”的“道”的法則，就會將誰制裁于它的“法網(wǎng)”之中。
那么，要想辦企業(yè)，要想在“道”所管轄的人世間有所作為，是不是就錯了呢？也不是。只要你的行為不構(gòu)成對他人正當利益、對公眾正當利益的侵犯，就沒有錯。只要你的行為是對他人正當利益、公眾利益的促進，那就對了，就是順應“道”的法則了。如果在這個方向上能做出利益公眾的重大的貢獻，就能算是順天行道了。因為天地之道也在于利益眾生，你的行為也是利益眾生，那你就是與天地同道同德了。你的企業(yè)也就是“為眾生服務”的企業(yè)了。
這一切為什么是這樣呢？因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；因為“道”生了一切，并庇護著一切，按道的“利養(yǎng)眾生”的法則管轄著全部的眾生。
所以，“為眾生服務”對企業(yè)而言，首先是“大道使然，不得不然”的事。
“道”的法則就是這樣告誡我們：要么，你就堅定不移、腳踏實地地為眾生服務；要么，你就不要辦企業(yè)
第二層：欣然而然。
當我們走完第一層次，領悟到為眾生服務是我們企業(yè)不得不然的事之后。我們實際的覺悟進展情況是怎樣的呢？
一是走出了現(xiàn)象領域，得以去親自體察和親近作為天地萬物之始的“道”的存在；二是對“道”的“管天管地管轄世間一切基本利益”有了一個覺悟；三是從這種覺悟中真正領受了“道”的“威嚴”；四是作為領“威”的標志，我們心悅誠服地明白了為眾生服務是企業(yè)之“不得不然”。
第一層中，重要的一是親近“大道”，二是領受“大道”之“威”。這個時候，企業(yè)知道“為眾生服務”是不得不然的事，哪怕是懾于道的威嚴，也將會真地去干一些認認真真為眾生服務的事。這樣做的結(jié)果，他們很快就能感覺到得到了“大道”的支持，因為順應了“大道”就像船帆順應了風向一樣，“道”的力量會推動企業(yè)小船作一番其軌跡與“道”相應的航行。企業(yè)會在世間現(xiàn)實中獲得成功，其成功之處將會表現(xiàn)在：
一、它的產(chǎn)品（或服務）因為合于眾生的利益需要而受到眾生的接納；二、它的產(chǎn)品（或服務）給眾生帶去一定的實際利益；三、眾生回報它、支持它，人間各種正當因素都支持它、圍繞它；四、風調(diào)雨順，良緣叢生，非人間的各種正當因素也在冥冥之中支持它、保護它。
這時的企業(yè)就該邁向這里要談的第二個層次了。順便說一句，企業(yè)在此時千萬不要被小小的成功或大大的成功沖昏頭腦，因為總地而言，企業(yè)此時的信仰建設尚未完成，尚待深入。如果企業(yè)此時頭腦發(fā)熱，不再繼續(xù)體悟“大道”，一切很可能會急轉(zhuǎn)直下，功虧一簣。企業(yè)應當借機、借勢步入“悟企業(yè)之道”的第二層。
在第二層次中，我們一方面要從成功的角度重新去體悟“大道”的存在，同時亦不應放棄第一個層次的全面步驟和內(nèi)容，（因為那仍是基礎，是當初的臺階）此外，最重要的，也是第二個層次的真正內(nèi)容和要領在于：
要體察“大道”之“恩”。
“道”不光是生養(yǎng)萬物，管轄萬物，同時是那樣的愛護萬物，只要我們對人民、對萬物做了一點有益的事，就受到“道”如此無微不至的支持，就用如此多的良好因素來支持我們、肯定我們，可見“道”對人類、對萬物是怎樣的充滿了至深至愛，可見“道”的存在和它的法則，對我們?nèi)祟惖姆毖芘c進步、對我們?nèi)祟悘臒o到有，從蒙昧到文明起著怎樣一種至關緊要的、不可替代的偉大作用。
可以說，我們?nèi)祟愑薪裉?，全憑有“道”（正氣）的存在，全憑有“道”（正氣）在那里無休無止的“關懷”。我們?nèi)碎g有一種總是趨向良性、趨向善性的秩序，全托“大道”的福了。
“道之恩”之大，難以形容。“道之恩”比天地加起來還要大。“道之恩”之重，難以形容。“道之恩”比天地加起來都還要重。
企業(yè)于這個層次上要做的就是：通過點滴的“合于道”的成功，緊追悟透“大道”一事不放。于點滴之中嘗試“道”的滋味，并推而廣之，看到整個人間背景，看到這個背景上過去、現(xiàn)在、未來，于一切國家、一切民族當中，成功究竟是什么，成功究竟從哪里來；從這所有的觀察、思考和體悟中，看見這世界上每一樁善良的事業(yè)，每一樁正直的事業(yè)，每一樣大大小小的成功，都是出自“大道”的關懷時，直奔“道”的法則，直奔“大道”本身，去體悟它，從它如此蓋世的偉業(yè)中五體投地、五心投地、徹底忘我的去領受它的“大道”之“恩”。用整個身心、整個生命去“領恩”。
“領恩”后的企業(yè)，做起“為眾生服務”的事來，不再是出于“不得不然”了。領恩后的企業(yè)與“大道之恩”同在，它做起“為眾生服務”的事來，已是欣然而然了。
這就是第二個層次的企業(yè)信仰建設。在這個層次上，企業(yè)對“大道”已是十分親近了。對“大道”的“恩”“威”兩方面都已是領受了。對“為眾生服務”已從知其然，到知其所以然，再到知其不得不然，再到已是欣然而然了。企業(yè)信仰的建設，可以說基本實現(xiàn)了。
第三層：自然而然
在前兩個層次，我們提到了“大道”的“恩”和“大道”的“威”，似乎“道”也有情，有愛憎之分。這在前兩個層次上講是正確的，因為這樣講能幫助我們接近對道的認識和覺悟。但是到了第三個層次，我們就不再這樣講了。不再講，并不意味著否定了它們，而是把它們當作兩級臺階來對待；上到了第三級臺階了，我們就談這個臺階上的事。
在這個臺階上，我們看到，“道”本身是無情的，這個無情不是說它多么殘酷威嚴，而是說它既沒有愛，也沒有憎，它之所以發(fā)揮這樣那樣的作用，僅僅就因為它是那個樣子的，它本性如此，并非出于愛憎意志。包括它要我們?yōu)楸娚?，也是一樣，并非出于愛憎，而是因?ldquo;道”就是這樣的，此外沒有別的原因。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是說，人效法地，地效法天，天效法道，而道呢，純?nèi)巫匀弧?
這個純?nèi)巫匀唬v的不是大自然的自然，而是自然而然的自然，說的是沒有所以然而然。所以叫做自然。這就是“道”的本性。“道”沒有所以然可言，“道”只是自然，它就是那樣的，也就那樣了。萬事萬物，都不能離開自然規(guī)律，只能順應。順者生，逆者亡，誰也違反不了這個大道的規(guī)律。世間一切“道理”，都是在“道”之后的環(huán)節(jié)中才可以尋得，追到“道”這里，“道”之前就不再有“道理”可尋了。而“道”本身，只是自然。
悟到這個層次，我們再來看“為眾生服務”，此時已不再需要任何道理的支持了；我們可以不需要任何道理地去為眾生服務，因為這也純屬自然。我們可以說，企業(yè)就是這個樣子的。企業(yè)為眾生服務純屬自然。同時也是社會規(guī)律、時代潮流。
到了這個層次，可以叫做正當信仰了。因為到了這個層次，既沒有什么東西可以支撐，也就沒有什么東西可以動搖了。所以，叫做正當信仰。
愿大家獲得正當信仰。
老子《道德經(jīng)》真是功德蓋世！
最后，我們說：并不是有了“為眾生服務”的信仰，就馬上真的能夠“為眾生服務”了。因為“為眾生服務”是需要有相應能力和相應實力的，并非想通了馬上就能做到。但是，可以肯定，有了“為眾生服務”的信仰，有利于我們義無反顧地盡快增強真正為眾生服務的能力和實力。
并且，我們還會看到，沒有信仰的企業(yè)，將是動搖不定的企業(yè)。不把“為眾生服務”當作企業(yè)信仰的企業(yè)，是不會辦得很長久的企業(yè)。
另外，那些把“金錢”當作信仰的“拜金主義”，實際上是“迷途主義”，誰都沒有必要指望他們辦成什么大事業(yè)。這道理原本就是了了分明的：因為心中沒有事業(yè)的人，拿再多的錢也做不來善業(yè)；心中堆滿惡業(yè)的人，拿再多的錢給他，他也還是沒有事業(yè)；心中沒有善業(yè)的人，拿再多的錢給他，他也要做惡業(yè)......金錢只是一種工具，怎么能當成信仰呢，怎么能當成一回事呢？
做小民百姓，似乎可以隨波逐流，不要信仰。辦企業(yè)則不行，辦企業(yè)一定得有一個正當?shù)男叛觥０呀疱X當作信仰，只會把人生引向了瞎折騰。結(jié)果總是過眼煙云。而且這點過眼煙云，也依然是在“大道”的管轄中。君子不可不于此處常懷謹慎之心。
希望更多的人覺悟為眾生真誠服務的道理。
第五章 抱一守中，歸真返樸
──企業(yè)家的道德修養(yǎng)與運用

“道”就是浩然正氣。這浩然正氣無所不包，無所不在。
天地得正氣，風調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，長命百歲。
──薛永新
　
企業(yè)家是企業(yè)的首腦，是企業(yè)的生產(chǎn)行為、經(jīng)營行為和市場行為的決策關健。企業(yè)家個人的素質(zhì)和修養(yǎng)，是決定 企業(yè)命運的“內(nèi)因”。因此，在討論現(xiàn)代企業(yè)的“企業(yè)之道”時，不能不談談企業(yè)家的道德修養(yǎng)問題。
企業(yè)家的道德修養(yǎng)問題，在本書討論的范圍內(nèi)，主要集中在兩個方面：一是“道”的方
面，二是“德”的方面。 “道”的方面主要討論企業(yè)家當應加強、加深對“道”的認識和領悟。“德”的方面，主要是涉及到企業(yè)家在體認“大 道”的基礎上怎樣加強與“道”相吻合的“德”的修養(yǎng)。
這樣的“道德修養(yǎng)”，雖然與我們?nèi)粘Ｉ钫Z言中的“道德”含意并不沖突，但二者仍然是有差異的。通常“道德”一詞，在生活中代表著一些具體的道德規(guī)范，是一些行為規(guī)范的集合，以指令性、準則性為其特征，人們無須對其內(nèi)涵有什么深入的理解，照著去辦就行了。而我們這里將要討論的“道德”問題，是更深一個層次、更高一個層次的問題，探討的是對“道德”的根源的體認、對“道德”的精神實質(zhì)進行體認、領悟和自覺地歸屬于這個精神實質(zhì)的問題。
簡單講，普通“道德”課題，是要求人們記住遇到某些事情時應當怎么做，而這里談及的“道德修養(yǎng)”卻是要求我們明白為什么要那樣做；進而使我們的思想、行為與道德的精神實質(zhì)達成高度的同一。我理解，這多多少少，或深或淺，是一個在生命過程中展開的課題。它要求我們用生命去對“道”進行體認，而這種體認會落實在生命之中，融入我們生命的一呼一吸、融入我們的心跳和血液、更融入在我們的精神領域之中，變成我們生命內(nèi)的一種自然；而這時，我們的生命因為體認“大道”而有了改變，所想的、所講的、所做的，一發(fā)出來，無一不是與“道”同源；而我們的生命就因為體認“大道”而具備了如此不同的特性，這種特性我們管它叫做什么呢，就叫著“德”。
也就是說，悟“道”的生命，自然就具備了“德”。“道”和“德”被老子放在一起談就是這個道理。“道”是樹根，“德”是樹上的枝葉花果之全體。“道”無形，但通過有形的事物而發(fā)揮，是為“德”。天下萬事萬物本出于“道”，故天下萬事萬物本有“德”。天有天道，地有地道；天有天德，地有地德；如此類推，萬事萬物皆有其道。那么人呢？同樣，人背道，則無德；人入道，則自然有德。“道”通過人的生命發(fā)揚出來，是“德”；“德”經(jīng)由人的生命內(nèi)部反溯至源頭，是“道”。
天道、地道、人道、一切道，統(tǒng)統(tǒng)又歸屬于大道。大道無形無相無始無終無極，卻又可以通過天道、地道、人道、一切道等不同的途徑去體察。
天地無情、無欲、無為、無心，故常不離道而功德圓滿。人因有情、有欲、有為、有心，故常不在道而功虧德?lián)p。所以，求道求德，還當以無心者（天地）為師。
古時候的圣人做事，總是出于“無心”。“無心”并不是停止了生命的心智活動。無謂
“無心”，實乃“無私”。老子說，“圣人無常心，以百姓心為心”說的就是這個道理。
正如“無為”并不是沒有任何行為，沒有任何作為，而是沒有胡亂的“妄為”一樣。風吹來樹枝就動了，樹葉也搖搖呼應，這是活著的事物的表現(xiàn)，這是“無為”的表現(xiàn)，我們不能說它完全沒有“行為”，但它的所有“行為”，發(fā)自自然，發(fā)自對“道”的順應，這就是“無為”。
我們的詩人、詞人，常常都能看到天地間許多表現(xiàn)著“大道”的景觀，比如“風吹草低見牛羊”，比如“春來草自青”，比如“野渡無人舟自橫”等等，都是一派“無心”、“無為”、“無欲”、“無私”的道的景觀。
在這樣的意義上講，萬事萬物之中，有很多事物是無須去悟道的，為什么呢？因為很多事物本身就是“無心”的，它們的生生滅滅，完全一任道的支配，處在道的直接作用中，沒有什么間隔。例如樹木就是這樣，自己沒有半點心思，一任自然，春來吐芽開花，紅綠滿枝頭；秋來落葉翻飛，一任秋風繞枯枝，無艾無怨，讓種子隨風而去，沒有選擇，也不在乎究竟會怎樣。這樣的事物舉不勝舉，幾乎所有的事物都是這樣，無心、無私、無欲、無為，基至并不抓緊“道”的懷抱，連“道”也不知道，自然很“在道”。
而人之所以要講究一個“悟道”，就因為人是“有心”的。人一旦“有心”，隨之而來的就是“有欲”、“有私”、“有為”，結(jié)果總是常常偏離“大道”，常常“背道而馳”，弄得人世間亂哄哄的，自生諸多的煩惱，自生諸多人間不幸，在各種各樣的“自作自受”中，敗壞了美好人生，斷送了美好人生。
在老子看來，人們要是明白這一點，都自覺地歸于“道”的本質(zhì)，那就好了，人間許多由于“有為”而導致的人為災難就可以免除了，每一個人作為“道”的產(chǎn)物，也能從“道”的運行中自然而然地獲得人生的最大利益了。
然而實際的情形總不是這樣。實際的情形是人們常被私欲驅(qū)使，被私欲亂了心智，離
“道”的精神越來越遠，離天地的精神越來越遠，通常都處于“失道”的狀態(tài)中，所以，這就需要有人來帶頭覺悟，并把這些覺悟運用于人世的事務和人類社會的管理之中，按照“道”的原則來締造社會關系，按照“道”的原則來規(guī)范人類的行為等等；對這些覺悟的人，老子稱他們?yōu)?ldquo;圣人”，所有介入人間社會事務的人，都應當是“圣人”，是對“道”有覺悟的人。
而當今，對社會事務的實際干預和參與，已不只是體現(xiàn)在政治意味的管理領域；現(xiàn)代商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，使經(jīng)濟生活在人類生活中占據(jù)了相當突出的位置，加之“市場化”機制的確立，社會事務的很多具體內(nèi)容，便落到了由現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)成的“企業(yè)界”上。
也就是說，如今，企業(yè)界的行為怎樣，對社會具有重大的、實質(zhì)性的影響；因此，不能不在企業(yè)界中倡導“道”的精神，倡導對“道”的覺悟和順應，使企業(yè)家真正擔負起一些影響國計民生的具體責任，
前面我們已經(jīng)分析了為什么企業(yè)要走向成功就必須順應“道”的法則，也用一些實際的例子說明了企業(yè)與社會、與“大道”的關系。在“為眾生服務”一章中，我們還從更深的角度談到了企業(yè)要辦下去，悟道是“不得不然”的事，等等。
那么，究竟怎樣去了悟人間大道，了悟企業(yè)之道呢？除了前面我們講到的許多方式和思路外，這里再從企業(yè)家個人修養(yǎng)的角度，談一談企業(yè)家個人悟道的另一個途徑：觀太極圖，了悟“抱一”、“守中”、“清靜”、“無為”，實現(xiàn)個人的覺悟和超越。
（圖）
太極圖，又稱“太極魚形圖”和“太極陰陽魚形圖”。如圖所示，該圖確實像兩尾魚相互戲抱在一起，其中一尾是“黑魚”，我理解大概應該是“陰魚”吧，因為在中國語言系統(tǒng)中，“黑”與“暗”相連，“暗”與“陰”又相通，謂之“陰暗”，故“黑魚”在這里就當“陰魚”解。而另一尾“白魚”則當作“陽魚”解。
兩尾魚十分動感地合抱在一起，我理解首先是要表達“陰陽合抱”這層意思。而兩尾魚的魚眼部份較為特別，較為有趣，也是本圖的“圖眼”所在。（說它們是“圖眼”，是借詩中有“詩眼”之說，戲曲伴奏中有“板眼”之說，來說明它們在圖中具有較關鍵的意義和價值，故叫做“圖眼”）所謂“圖眼”，是說它們是整個圖的活性所在，靈性所在；有了它們，圖就活了，就有了妙義。
那么它們妙在哪里呢？就妙在：“陰中有陽，陽中有陰”。這是我們解畫的第二層。第一層是解出了“有陰有陽，陰陽合抱”；第二層解出了“陰中有陽，陽中有陰”。再解下去就是第三層。第三層上我們看到，兩尾魚合而抱之構(gòu)成的是“圓”和“滿”；所謂“圓”，是講兩尾魚合抱起來，其外圍部份相互連接構(gòu)成了一個正圓形；所謂“滿”，是說兩尾魚抱在一起，沒有絲毫縫隙，從圓心到圓周，剛好填得滿滿，不多不少，滴水不漏，于同一個“圓”中獲得了“滿”的意義。這是第三層。
第四層，我們看到，經(jīng)過第三層的觀察之后，我們發(fā)現(xiàn)它們是一個整體，根據(jù)道家思想脈絡，我理解，這就叫做“一”，“道生一”的“一”。這是一個很重要的理解。因為在這里我們終于把圖形和道家觀念結(jié)合起來了。道家所講的“一”內(nèi)容很豐富，觀照面極廣，但作為一種最高度、最統(tǒng)一的表達的話，莫過于用這幅圖說話了。
我們不能輕看了“圖示”的作用，圖形載荷的信息量是其它任何符號語言不能比擬的。這一點也被現(xiàn)代科學證明了，因為人類視覺接受和領會信息的能力超過了其它感官，也超過了概念體系。這是題外話。
說它重要，還是一點就是，這里看到的“一”，無論從文字上，還是從教義上和智慧性
上，都與佛學當中的“一即一切，一切即一”的“一”是相交、相通的，而一又歸于０（無），從這個無中能生出有。我們借這一層次的觀察、體悟，實際上可以向兩個智慧領域、兩個思想領域、兩大宗教領域內(nèi)進行展望，從而獲得更多更多，來自前人的智慧和覺悟。
第五個層次，我們不要忘了老子的話。老子在《道德經(jīng)》第四十二章開篇就說：“道生
一，一生二，二生三，三生萬物。”根據(jù)老子這一章的闡述，我們來看“太極圖”，我們說，我們在第四個層次時，已經(jīng)看到了“一”，而在此，我們將看到老子說的“道生一”是什么。我理解，我們現(xiàn)在直端端地看著太極圖，我們看見的這個“一”，就是“道”所生的“一”，而我們再往這個“一”的背后看去（往“一”的來源處看去），我們將會看到的就是“道”。
道就是氣，是浩然正氣，無所不包，無所不在。太極圖為０，混沌未判之前，即宇宙形成之前，整個宇宙像是一個大霧團。自然形成的氣（浩然正氣），將這個０從中劃破，分為陰、陽二極，二極生四象，四象生八卦，這樣即道生一、一生二、二生三、三生萬物，形成了宇宙、日、月、星、辰，這一切均靠的正氣在運行。這個正氣，無處不在，無所不包。天地得正氣，風調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，百病清除；而此正氣，又無形、無情、無名；他們生天、生地，運行天、地、日、月、星、辰，生養(yǎng)萬物。我們辦企業(yè)要合于道，就是所生產(chǎn)的、經(jīng)營的，首先是要利益眾生，只要奉獻，少索取，從０做起，如做得好，從無中就能生出有來，做得越好，就越大有。俗話說：學好方能得好，做好才能得好，想好不得好，不要亂貪、不亂想、不亂愛，事業(yè)才能大成。
當然“道”實際上是看不到的，這里所說的看到，只是一種表達而已。按照我的理解，這時不再是用肉眼看，而是用悟性看了，或者說，肉眼從圖上看“一”。悟性隨肉眼中的“一”再往深處看，就“看見”（實際是體悟到）了“道”。這恐怕也就是老子所說的“玄覽”吧。
我理解，在“一”的背后，在“一”的來源處，才用得上“玄覽”。所以，玄覽，實際上就是悟道的過程，玄覽就是打開悟性，讓它去尋找“道”的過程，玄覽就是放開悟性；使用“玄覽”，便是我們這里講的解圖的第五層次。
我們這里之所以把本章叫做“企業(yè)家的道德修養(yǎng)”，意思是以上各個層次，都應當作為一種常規(guī)的、日常修習課題來作，比如每日一次，或每日多次，或是直接觀圖，或是心中默觀太極圖，按上述步驟，層層次次給予解決，逐步訓練玄覽的功夫，逐步學會揚棄已有的知見從而獲得自身悟性的解放，于這種悟性的自由中，學會運用自身悟性，提高悟力。
每日堅持做這樣的功課，不僅能有“正氣沖和”、“神智清明”等大利益，而且還有利益進入第六個層次。即：得道。
得道是道德修養(yǎng)的最高層次。是經(jīng)過上述五個層次的修養(yǎng)終于獲得的“正果”。得道，是真正的覺悟，是大徹大悟宇宙事理。得道的滋味，只有得道者個人自己清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”，那是個人生命內(nèi)部很深的事，這里無從描述，所謂“道不可以說出”就是這個道理。其意思不是說不應該說出，而是說說不出來；想說出來就變了、說走樣了，因為這層的覺悟是超乎語言表達的。所以，還只有由得道者去品受。
總地講，得道，是人世間最大的幸福。沒有任何一種幸福能與得道的幸福比擬。跟得道的人在一起，哪怕自己尚未得道，也能從得道者那里感染上難言的幸福。這就可見得道的幸福絕不是一般可以想象的幸福。古人說，“一人得道，雞犬升天”，本來的意思是說，得道之人的幸福和大德，可以彌漫至周圍生命，連雞犬也在內(nèi)，這句話本是一句大實話，可惜后來意思用變了。
總之，得道者同于道體，因此，“道”的大德、大恩、大威也與之同體。靜而為圣，惠澤生命周遭之事物；動而為王，恩德惠及社稷蒼生。這是不在話下的。
得道作為最高一級的修養(yǎng)層次，其“聞道、控制、把握、體受、運用、發(fā)揮”等等，均是得道者生命領域之中的事，說得準確些，是得道者“天人合一”意義上的生命當中的事。這一切的一切，只有由得道者自去領受。作為我們求道的人而言，當于前五個層次多作講究，功到自然成，只要堅持下去，功夫也是不負有心人的。
以上這樣一些步驟和講解，主要是從“太極圖”展開的，主要是較直接的在理念層面上展開的。這樣展開是不錯的，然而人有各自的不同，有的人從理念層面能夠切入道德之修養(yǎng)，有的人光從理念層面上，則較難切入道德修養(yǎng)，因為這個道理，我們下面將盡可能把我們要做的修養(yǎng)課題往運用層面上引伸，希望這樣有助于更多的人在道德修養(yǎng)方面得到更大的方便。
我們來講講“抱一”、“守中”、“清靜”、“無為”。
首先我們講講“抱一、守中”是對矛盾的超越，是對“二”的超越，是對“對立”的超
越。從“陰陽魚性圖”中看，陰陽的對立，在這里代表著人類知見中的一切對立范疇。“抱一”，就是超越對立。
例如代表勝與敗的對立，此時魚形圖之“陰中有陽，陽中有陰”就當解作“勝中有敗，敗中有勝”。
又如代表禍與福的對立，按太極魚形圖所示的“陰中有陽，陽中有陰”，這里就解作“禍中有福，福中有禍”。
而美與丑的對立，則解作“美中有丑，丑中有美”；真與假的對立，解作“真中有假，假中有真”。如此等等，不一而足。
這就是“太極陰陽魚形圖”的真實含義，“陰魚”和“陽魚”是最后一級概括，也是最高一級概括。說它是概括，是因為它具有能適用于任何一個對立范疇，而又不失為“正確論斷”的性質(zhì)。
這里，我們隨便抽出一兩點來觀看、分析、感受，如：進中有退，退中有進；禍中有福，福中有禍；以及“勝中有敗，敗中有勝”；我們一邊讀一邊就能感受到這些論斷的真理性；無論我們每個人經(jīng)歷如何不同、如何千差萬別，我相信，讀到上面這些論斷時，每個人都能自己將自己的經(jīng)歷歸附在這些論斷之下，而且，可以說，由“陰陽魚形圖”所產(chǎn)生的論斷，可以剛好覆蓋完我們整個的人生經(jīng)歷，沒有什么可以漏掉。這一點所體現(xiàn)的仍然是道家思想和道家“太極陰陽魚形圖”所具備的“最高級概括”這一特性。
我相信，到這里，人們已經(jīng)覺悟到或強烈體會到道家思想所含的豐富的真理性了。而且，這一點在世界范圍也是同樣，均被視為真理。殊不知，道家的真理水平不是那么低的，因為到這里，我們還只能說這是“太極圖”運用的第一步。
這個第一步，不過是橫跨在我們前述“觀太極圖，作道德修養(yǎng)”的第一層次和第二層次罷了。我們在道德修養(yǎng)的第一、二層次上，發(fā)現(xiàn)的論斷，對于通常人們的運用而言，確實就已經(jīng)是“真理”十足了；一般來說，由一尾陰魚、一尾陽魚，就能引出涵蓋人世生活的全部論斷，而且全部都是正確論斷，這已經(jīng)是“太真理”了。
然而，道家思想的真理水平完全不同，所有這些“真理十足”的論斷，加起來只是道家思想的“基腳”，是道家真理中最初級的東西。道家思想的最精彩、最精華部分，道家思想中至高無上的真諦，還在后面的層次和步驟中。
應當指出，即使在當前這一步上，我們?nèi)绻婺車L試去運用的話，每個人亦都能獲得極大的利益。因為憑這些論斷已經(jīng)可以比我們此前更加正確地處置人間事務了。也可以憑此去正確處理包括企業(yè)經(jīng)營與管理中的若干具體的實踐問題了。
例如正確看待和處置我們企業(yè)經(jīng)營中經(jīng)常都會面臨的“勝敗”“得失”問題。當我們通過觀太極圖，作道德修養(yǎng)，漸漸修成“太極觀”后，我們看待和處置企業(yè)“勝敗”、“得失”的方式方法都會變，結(jié)果也會很是不同。在沒有修成“太極觀”之前，我們很可能看“勝”是“勝”，看“敗”是“敗”，看“得”是“得”，看“失”是“失”；這樣看得太死、太絕對，就會使我們的心智產(chǎn)生執(zhí)著，即：執(zhí)著于對立雙方的一方面，例如執(zhí)著于求勝、求得，執(zhí)著于不要敗、不要失。
這樣的執(zhí)著從道理上講已經(jīng)是重大的失誤，是片面和不尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)，其產(chǎn)生的認識恰恰是脫離實際的一廂情愿，因而本身就屬于一種虛華不實的“妄想”。
而從實踐活動上講，這樣的執(zhí)著（偏執(zhí)），導致的是處理事物時的生硬、偏狹和“亂
舉”、“妄動”，其結(jié)果多半只能是“適得其反”。因為執(zhí)著，就不能順著規(guī)律辦，而是逆著規(guī)律辦，逆著規(guī)律辦，會有什么好結(jié)果呢？規(guī)律又不會因為你“妄想”程度實在很高而有所改變，規(guī)律又不像人一樣可以買通。所以，把“勝敗得失”看得太清楚，太孤立，太片面，太執(zhí)著于對立面的某一方都是“失道”的表現(xiàn)，都無法從容駕馭住對立事物的運動與轉(zhuǎn)化。
相反，如果修成了“太極觀”，看待同樣的問題就會大有不同。由“太極觀”去看，企業(yè)的成敗得失，重要的不在于成敗得失本身，而在于促成發(fā)展變化的因素和條件。
因為修成了“太極觀”的人知道，事情并沒有完，哪怕再不利，轉(zhuǎn)機還是在的，這是“大道”的規(guī)律，客觀事物的規(guī)律。所以，一切只看怎樣正確的對待和處置，看我們是否能看清事物的全貌，看我們是否能認識到轉(zhuǎn)化的趨勢和條件。修成了“太極觀”，處置起事情來就大不一樣。在實踐中，這些人一是處變不驚，處亂不驚，處不利不驚，甚至可以直接說，這些人處大失不驚，處大得也不驚；因為他明白一切都可能轉(zhuǎn)化。這是其一。
其二，這些人處理實際問題將是相當隨和，平心靜氣，發(fā)生的都發(fā)生了，總是有道理的，企業(yè)家要緊的恰恰是隨時隨地隨機地在實踐中弄明白這些小道理（因為“大道理”已在胸中），然后根據(jù)大道理的指引來恰如其分的處理好實際事務，該“失”就“失”，該“得”才“得”，無所執(zhí)著，順應和尊重“大道”、“小道”，然后繼續(xù)觀察和維護對立事物的運轉(zhuǎn)，積極組織相關的積極因素，創(chuàng)造積極條件，使事物的運轉(zhuǎn)得以靠近企業(yè)的目標區(qū)域。
其三，根據(jù)“太極觀”，有修養(yǎng)的企業(yè)家將會這樣看問題，他能看到“勝”中有“敗”，能看到“得”中有“失”；同理也能看到“敗”中有“勝”，看到“失”中有“得”。那么他處理事物就完全不一樣，他作為企業(yè)家，這時很明白自己的任務，那就是：
當處于“失”的境況時，他的任務是從“失”中看清楚“得”之所在，然后清靜無為的于“失”中之“得”上做文章，他不是去“救失”，而是去“救得”，失的就任其失，甚至助其失就行了。這種情形相當于古人所說的“救事”，古人主張遇任何事都無所謂，即使遇到大大不利之事，也是沒有必要有所謂的，關鍵只看人們是否會“救事”。我理解，這種“救事”，很相同于我們今天所說的轉(zhuǎn)化矛盾的問題。
舉例來說：我們恩威公司的潔爾陰被壞人假冒，在社會引起一場很大的風波，當時搞得沸沸揚揚，到處都傳出“潔爾陰不潔”的流言，全國一些媒體給予報道，退貨不斷，公司損失巨大。面對這樣突然不利的事件，我們沒有亂作亂應，沒有說人家不能退貨，相反，我們主動在全國范圍要求所有經(jīng)銷“潔爾陰”產(chǎn)品的商家和醫(yī)療機構(gòu)全面封存所有“潔爾陰”，由公司全部收回，另作處理。
我們這樣做看起來就是加大加重了損失，但這在我們看來就是應該的，只有這樣，才能真正徹底清除“假潔爾陰”，只有這樣才能切實有效地保護廣大消費者利益，也只有這樣，才能有效地保護經(jīng)銷單位的利益。我們這樣做了，做得干凈徹底。同時積極配合政府及有關部門查處這一假冒案件，很快，問題水落石出，不法分子落入法網(wǎng)......
通過這一個波折，我們首先是損失，但我們以合乎大道的精神來處置這件事，順應了這種“得失轉(zhuǎn)化”，積極創(chuàng)造條件促成這種轉(zhuǎn)化，結(jié)果，我們在“失”中也有“得”，因為通過此事，通過此舉，我們公司及我們的“潔爾陰”在消費者心目中，在經(jīng)銷各環(huán)節(jié)中的信譽和地位更高了。這是其一。其二，我們加大損失的舉措，促成了由“失”向“得”的轉(zhuǎn)化，很快結(jié)束了損失階段，很快重邁入“得”的階段。
從這件事的處置上看，我們看到，其實，得與失并不是企業(yè)存在的根本，也不是企業(yè)家非得執(zhí)著的什么究竟；企業(yè)的根本在于它要為眾生服務，它要運轉(zhuǎn)，運轉(zhuǎn)中出了問題，就順著真正的道理去解決就行了。也就是說，企業(yè)的目的，并不是“得”，也不是“失”，而是為人民運轉(zhuǎn)。
這樣看問題，恰恰能很好地處理“得”與“失”這兩大問題。
這個例子很能說明問題，很能說明問題，很能說明“太極觀”的運用是怎么回事。在“太極觀”運用的這一步上，我體會，企業(yè)經(jīng)營與管理中幾乎所有的矛盾，都可以用“太極觀”來對應處理。
歸納起來講，“太極觀”在企業(yè)中運用有以下幾個要點：
（１）用“太極觀”處理矛盾，具有對矛盾的超越性。即，超然于矛盾對立雙方的任何一方之外，不陷在其中某一方中，不執(zhí)著其中任何一方。
（２）駕馭矛盾的運動。由于超然于矛盾之外，故能駕馭住矛盾的相互運動，駕馭住它們的轉(zhuǎn)化過程。
（３）所謂駕馭矛盾運動，不是以意志強加于事物，而是主動順應，加上積極創(chuàng)造轉(zhuǎn)化所需要的條件。
（４）“太極觀”給企業(yè)經(jīng)營和管理帶來一個基本的信念，那就是，任何事物都是可轉(zhuǎn)化的，事物本身如此，只要我們能正確對待，而且企業(yè)目標又是“正”的，那么，實際上并沒有什么處置不好的事情。而且，企業(yè)家的工作內(nèi)容，恰恰是日常地處置駕馭各種各樣大大小小的矛盾。企業(yè)家的功夫高下，也在于認識和處置矛盾的實際能力究竟怎樣。
我們前面講到“道德修養(yǎng)”，這里講它的運用。我們認為，兩者在實際生活中是并行的；邊作修養(yǎng)，邊嘗試運用，兩者是相互促進的；修養(yǎng)有進步，運用就正確一些、自如一些；運用多一些，正反兩方面經(jīng)驗、教訓和實際體會多一些，也有助于修養(yǎng)上的深入和提高。
所以，企業(yè)家的道德修養(yǎng)問題，既是一個認識問題，又是一個實踐問題，兩個問題構(gòu)成的是同一個課題。希望對此有所認識的有識之士、有志之士，把這當作日常必修課來做。因為“悟道”的利益，還不只是在乎企業(yè)的運行，這里面同時有個“人生的運行”問題。人生受益，也是這里所講的“道德修養(yǎng)”中包含的更大利益。
但是，我們也講到了，這里談到的還只是運用的第一步，這一步所依據(jù)的只是道家思想中的“初級真理”。這一步與道德修養(yǎng)的對應關系，還只是對應了修“太極觀”的第一、二層，“太極觀”的三、四、五、六幾個層次還沒有與之對應地運用，這便是我們下面要繼續(xù)深入探討的東西了。
在修“太極觀”的第三和第四個層次上，我們看到了“陰魚”、“陽魚”合抱為圓滿、完整、不多不少的“一”。一般而言，學者們普遍認為這是道家思想中辯證法之所在，認為它講的是事物的“一分為二”和矛盾對立運動、對立面“相反相成”等等。
我理解上述解釋是不太符合道家精神的。學者們最主要和最基本的偏差出在與道家思想的方向剛好弄反了。學者們的理解是從“一”開始的，“二”（即陰和陽）的得來，是由“一分為二”得來的；就是在這點上，其方向與道家的“求索”是相反的。
為什么這樣說呢？因為道家的宗旨在于從紛繁的現(xiàn)象走向最唯一的根本“道”。目的是探求支配萬事萬物的總根源。其探求的方向，如果我沒有理解錯的話，是從“多”走向“少”；再從“少”走向“一”；最后是由“一”走向了“無”。從“多”到“無”，這完全是具有一個明確的方向的。學者們在解讀道家思想時，卻把方向搞顛倒了，他們從“一”到“二”，再到“多”。
這種方向的不同，使角度完全相異；在這樣不同的角度上來看同一幅“太極圖”，其理解和結(jié)論當然大不一樣，與道之間形成的關系也當然迥異，一種是背道，一種是近道。
按我的理解，道家思想的精妙之處在于：
第一步，用一分為二，去辨別萬事萬物，也就是說，世間事物無論怎樣豐富多采、千姿百態(tài)、千差萬別，但都可以用一分為二來辨證，找到問題實質(zhì)，方能產(chǎn)生出二，以此類推，統(tǒng)統(tǒng)概括。
順便說一句，現(xiàn)在連外國人也理解了這一點，他們也順著道家思想的方向走，受道家思想的指引，搞出了“二進制”邏輯和“二進制數(shù)學”，專門供給電腦使用，并且是電腦所以能夠成為電“腦”的最基本、最本質(zhì)的工作原理和工作方式。這進一步證明了“二”能夠概括和處置世間所有事物，同時也證明了道家思想的方向是從“多”到“二”，然后，從“二”之后，才開始了真正意義上的道家追求。
因此，我認為，按照道家思想的方向特征來解讀“太極圖”的話，其理解應當是這樣的：
太極圖一分為二，是陰、陽的對立，也是辯證法。但道更追求的是合二為一，就是人怎樣與大自然社會結(jié)合，而不是與大自然格格不入，所以一分為二的辯證，弄清每一事物的真實道理，然后將自己結(jié)合進去，求得一個統(tǒng)一的一。邪惡也有勝，就是正義的措施不當，會招致邪惡的勝。只是你怎樣去辨別真善、真惡，針對實質(zhì)找到致勝的辦法。所以邪是不勝正的。勝和敗，要分清是善的勝，或是惡的??；要弄清此問題必須一分為二的辯證，他是善或正義的，采用的方式又合符規(guī)律的，那他必定能勝；如他是正義的，但采用的方式不合規(guī)律，他也會遭到失敗。但應堅信一點，只要是正義的，雖一時不慎遭至失敗，在認識到失敗的原因后，他最終會勝，即是敗中有勝，勝中有敗，看你的認識與辨別如何。
一分為二，三生萬物，找準位置將自身合進去，就是合二為一，佛道均講一個真心、真如心。我們看到，前邊也談到，在這一層次上，“道”、“佛”兩家是相交的。相交在什么地方？相交在佛學也主張斷除“二元對立”，道家也主張拋棄“二元對立”，這是一個相同點；第二個相同點是：佛學和道家在指導人們斷除“二邊之見”的同時，都不是直端端去生硬的否定“二元”，而是把人引導到“二元”之外的第三立場；佛道之間略顯差別的地方在于：佛學指導人們斷除“二邊之見”后，立即要人直視本心，要人覺悟本心中佛的“無二”本性，就是一個真如心；而道家在指導人們斷除“二邊之見”后，偏重于要人們直視萬事萬物的本質(zhì)，要人們覺悟世間一切本自圓融如一，并無對立的事物本性。這段輿論修心，細致體味，其實佛道是沒有差別的，至少在這一層面上是沒有什么差別的，雖然各自的提法、說法采用了一些不同的語匯。
那么，在這個第三、第四層次上，產(chǎn)生的運用課題是什么呢？它就是“抱一”、“守
中”。
這里“抱一”和“守中”，都是基于對“二”的抹煞與拋棄之后，于第三立場上對事物的本質(zhì)──混沌的“一”──進行體悟和領受的一種道德修養(yǎng)狀態(tài)和過程。這個過程和狀態(tài)，就是指人的心智活動和生命的能動因素，全都集中在對事物的“無二”本質(zhì)的直接體會與認識上（所以稱之為“抱一”）。這是對萬事萬物以及萬事萬物中的任何一件事物的“無矛盾性”、“不可分性”和“混然于一性”進行能動的覺悟和深入。這是真一的道理。
而“守中”，則是從一旁來說的，說的是你“抱一”的話，從旁觀角度看，就像執(zhí)守在“二元”的中間一樣，故稱為“守中”，這是一種理解；另一種更好一點的理解是：所謂“中”已不是夾在“二元”之間的“中”，而是超越其外、超越其上的“中”；這個意義上理解的話，“中”也是第三立場，“中”也是“一”，是“一”與“二”對照、參照時使用的稱謂；其本質(zhì)是“一”，稱謂是“中”。
那么，“抱一”和“守中”就是同一回事的兩種揭示方式，即不偏不倚的中正之道。
那么，“抱一”、“守中”既然首先是一種道德修養(yǎng)，它在企業(yè)的經(jīng)營、管理中有何實際運用？我體會有以下幾點：
（一）超越企業(yè)運行中所有的基本矛盾。例如超越“成敗”、“得失”、“盈虧”、“進
退”、“爭讓”、“利害”等等。這一點運用，肯定有人會問，這些都不管了又怎么辦企業(yè)呢？企業(yè)以什么為目標呢？這些將在下面回答，這里我們只是提示說，這一點運用相當于上面闡述中的“抹煞二”。
（二）第二點運用就是：企業(yè)抱一。企業(yè)在超越所有基本矛盾的基礎上，實際上也就拋棄了原來在“二元對立”系統(tǒng)中所偏向某一邊而執(zhí)持的企業(yè)目標；在這個基礎上，企業(yè)的運行由什么統(tǒng)帥？就由“抱一”。這個“抱一”運用起來就是要使企業(yè)的全部能動性轉(zhuǎn)移到對企業(yè)本質(zhì)的覺悟上，并靠這種覺悟，使得企業(yè)運行始終很本質(zhì)，而企業(yè)管理者的任務在性質(zhì)上就變成了設法使企業(yè)運行不要偏離企業(yè)本質(zhì)，不要脫離企業(yè)本質(zhì)。
企業(yè)的本質(zhì)，我們前面已經(jīng)多次從不同角度提到，企業(yè)的本質(zhì)就是“為眾生服務”，就是“服務于社會，造福于人類”。離開這一點，就找不到企業(yè)還應該有個什么樣的本質(zhì)。不以這一點為本質(zhì)的單位，我們恐怕也無法把它叫做企業(yè)。而那些真心誠意想辦企業(yè)，但又辦去辦來始終沒能走上發(fā)展之路的，恐怕就得找找原因，看看是不是因為偏離或脫離了企業(yè)注定應當堅守的本質(zhì)。
所以，企業(yè)“抱一”，指的就是企業(yè)以堅守“為眾生服務”的本質(zhì)為本，始終只在企業(yè)的本質(zhì)上做文章，講究竟。始終堅持從“為眾生服務”的本質(zhì)出發(fā)，由這個企業(yè)本質(zhì)來規(guī)定企業(yè)的行為。以“為眾生服務”這個本質(zhì)為中心，來展開企業(yè)的各類工作。
也就是把眼光、心思、精力、計劃、目標和行動，都放在“為眾生服務”的一個理念上，放在怎樣造福于人類、怎樣服務于社會上。
這樣“抱一”的結(jié)果，能使企業(yè)擺脫“勝敗”、“得失”、“盈虧”等基本矛盾的糾纏，得以超越這些矛盾，從對它們的執(zhí)著之中超脫出來。
這樣“抱一”的結(jié)果，使企業(yè)獲得一種智慧，一種能夠透徹了解事物變化規(guī)律，因而能夠順應和駕馭事物的智慧。這個智慧在道家叫做“清靜”，在佛家則干脆叫做“清凈智”。
佛家認為人一旦覺悟后，就能開發(fā)出人們本來就有的許多種智慧，“清凈智”就是其中的一種。佛家對“清凈智”的講法，也是強調(diào)了人們對矛盾的“二邊”無沾無染的超越。這與道家的“抱一”、“守中”，確實是有異曲同工之妙。
可見，發(fā)源于印度的佛教與發(fā)源于我國的道教，在覺悟世相、覺悟人生、覺悟智慧等基本的覺悟方面，是根本一致的，相互印證的。這更加說明佛、道思想所包含的真理性。
說到最后，“抱一”的結(jié)果，使企業(yè)不再在枝節(jié)問題上做計較，也不因?qū)χ?jié)的計較而誤入迷途；而是在根本問題上作講究，在企業(yè)的本質(zhì)上求發(fā)展。
“抱一”、“守中”，作為道德修養(yǎng)的“法門”，在企業(yè)的實際運用中，帶來如下的大利
益：
（一）獲得根本的覺悟和智慧，使企業(yè)家能夠憑借這種智慧而看清以前沒有看清的問題。比如，他將看到，所謂“市場”就是人民的需要；人民的利益所需才是“市場”。而人民所需要的東西，對企業(yè)而言，就是“奉獻”和“服務”。
他還會看到，成功的企業(yè)為什么成功，失敗的企業(yè)為什么失敗。并進一步明白企業(yè)的天職究竟是什么，企業(yè)的本質(zhì)究竟是什么，企業(yè)在自然、社會、國家、人民中的位置和作用究竟是什么等等較為基本的大問題。
（二）企業(yè)由“抱一”、“守中”中得到的另一個大利益就是：在上述覺悟的基礎上，明明白白地開始著手進行企業(yè)的本質(zhì)建設。
所謂企業(yè)的本質(zhì)建設，就是使企業(yè)擁有實際的為眾生服務的能力。這種能力是綜合的、全面的。它包括了生產(chǎn)能力、技術能力、決策能務、組織能力、管理能力、資金實力和資金運用能力等等；還包括市場調(diào)查、判斷、預測能力和市場參與能力；還包括創(chuàng)造能力、開拓能力、承受能力、現(xiàn)代社會信息的消化能力等等。
總之，凡是“為眾生服務”所需要具備的一切能力和實力，都是企業(yè)本質(zhì)建設的項目和內(nèi)容。
（三）企業(yè)“抱一”、“守中”的另一個所得就是：擺脫了在“二元”系統(tǒng)中偏執(zhí)一方所產(chǎn)生的迷幻道路，得以在光明大道上邁開發(fā)展的步伐。不再因執(zhí)迷而亂作亂為，不再有妄為，得以進入“無為而無所不為”的至高發(fā)展境界。
以上是“觀太極圖，作道德修養(yǎng)”運用的第二步。
第三步的運用情形如何呢？
第三步的運用對應前述“修太極觀”的第五、六層次。其中，第五層次主要講的是“抱
一”之后的“玄覽”，說的是在“抱一”產(chǎn)生的智慧狀態(tài)下，釋放生命的一切能動性和悟性，在冥冥之中去追尋領悟無形的“大道”。而第六個層次講的是生命的悟道、體道、認道、與道同體，達到改變生命的質(zhì)量。
這顯然是一個較為高深的層次，所以，我們說，第三步的運用闡述起來不一定像前兩步的運用那樣具體。這里只是作一些概括性的提示。
（一）第三步的運用，重在“同道”，基礎是“悟道”和“認道”。同于道者，在企業(yè)運營問題上，將立足于更深刻的道的立場，連“抱一”都不是。因為此時，悟道者已經(jīng)明白，連“一”也是由“道”產(chǎn)生的。而“道”只是個“無”。
（二）第三步運用，重在“任道”，即任隨“道”的支配與發(fā)揮。這個時候，企業(yè)不再執(zhí)守企業(yè)本質(zhì)，因為企業(yè)已無本質(zhì)可言；這個時候，企業(yè)已不是根據(jù)本質(zhì)行事，而是直接由“道”而發(fā)。企業(yè)十分自如而又事事在道。
（三）企業(yè)不再是企業(yè)，而是與道的運行混融的“大千現(xiàn)象”之一而已。就像“水”是大千現(xiàn)象之一那樣。企業(yè)也超越了“企業(yè)”的全部局限性。渾然于天下、地上、人間。
......
第六章 治大國若烹小鮮，企業(yè)管理亦然

──企業(yè)管理之道
企業(yè)只要抓住了大的原則，制定了大的、基本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個正確的、基本的運行軌道，在通常情況下，就應當堅持“以不變應萬變”。只要基本的東西是正確的、較為完善的，就不要輕易去“翻弄”它。
──薛永新

　道家的歷史有多長？如果以老子為始祖，按一般的觀點認為大約有二千五百年了；如果以作為宗教的道教的產(chǎn)生算起，則要晚一千年左右。但是，從老子上溯到公元前一千年以前，甚至更早，在《易》、《素問》中就充滿了道家思想的精華，后人將其尊為《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是道家必讀的經(jīng)典?？梢姡赖乃枷胗蓙硪丫?，貫穿了我國歷史的始終，是中華民族的祖先們對事物認識的高度概括。
　自從漢代產(chǎn)生了道教以來，道家思想傳播過程中逐漸披上了一層層宗教的神秘外衣，但這是過去的事，并且道教的宗教活動并沒有改變道家思想的實質(zhì)。因而，在近代的一段時期內(nèi)，隨著人們認識的深入，人們再次、并更進一層認識到道家思想的深刻性和獨特性。八卦啟發(fā)萊布尼茲創(chuàng)造了二進制原理，成為現(xiàn)代科學特別是電腦科學的先驅(qū)，而相對論創(chuàng)始人愛因斯坦則直接受益于東方道學。正如一些西方科學家驚嘆，現(xiàn)代科學研究的成果不過是證明了兩千年前東方圣人的學說。道，不再是虛無縹緲、高不可攀的，而在這世界，在我們的生活中無處不有。問題是我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)，用什么方法才能發(fā)現(xiàn)。作為哲學的道的觀念，必將在各方面起著積極的作用。
　這當然包括在治理國家、社會方面起積極作用，也包括在治理企業(yè)方面起積極作用。
　老子在《道德經(jīng)》中談到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一段文字就是說什么是“道”，關鍵在于“自然”二字。老子所說“自然”并非“大自然、自然科學”中之自然，從文字學的角度來說，“自”即自我本身，引申為本身、本來，再引申為自在本身；“然”即樣子；“道法自然”就是說道就是其本來的樣子，道即“自然”，“自然”就是道，它不需要效法誰，它就是規(guī)律，就是準則。所以“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。這里和《道德經(jīng)》開篇之句“道可道，非常道”遙相呼應。概而言之，這段話是說“道”所代表的是整個宇宙之源之本。所以說不論是個人、家庭、企業(yè)、國家乃至宇宙的發(fā)展都離不開這個道的法則，道的范圍，道的作用。換句話說，企業(yè)和國家一樣，都處在“道”的作用之中；治廠和治國，都需要明明了了地掌握治廠之道、治國之道。
　洋洋灑灑蔚為大觀的《道藏》囊括了道家的全部著作，其理論核心就是五千余言的《道德經(jīng)》。頂著紫氣，騎著青牛西去流沙的老子，為中國的文化史寫下了一個重重的驚嘆號！古人講究修身、齊家、治國、安邦，為此產(chǎn)生了眾多的學派，如儒家、法家、墨家、農(nóng)家、名家、兵家、縱橫家、陰陽家等等學派，無不得益于道家，從道家思想中吸取養(yǎng)分，是道家的繁衍、變化和反對。孔子問道于老子，李斯、韓非受教于大儒荀況，《公孫龍子》將《老子》的變化原則發(fā)揮到了極至，《孫子兵法》可看成是《老子》的兵學詳解，尤其歷來的兵家如張良、孔明、劉基等，乃至小說中人物如吳用，在中國人的舞臺上無不是道冠高矗，一派道骨仙風的模樣。
　再將話題扯遠點，從漢初黃、老之治開始，細讀中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者治國之秘訣可歸結(jié)為“內(nèi)用黃老，外示儒術”，倡明的是一套，實際奉行的又是另一套，正統(tǒng)的道家思想才是他們的指導思想。漢初自不待言，即使是漢武帝時董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術”，其政略也未必如此，更何況劉徹頗好神仙之道。南北朝時釋道之爭而釋道互補，唐初尊老子為太上老君，尊《莊子》為《南華經(jīng)》等等。道家的謀略思想令人嘆為觀止。今天，日本、美國等西方發(fā)達國家對《孫子兵法》的推崇，在我們看來不如說是道家思想大放異彩。
　其實這些都取決于道家思辨的合理性。道學的整體內(nèi)容就是以道為中心和綱領，從道出發(fā)，因地、因人、因時、因勢、因需、因運向各個方面伸展，從道出發(fā)，也向道回歸。道的眼光是發(fā)展的、變化的、對立統(tǒng)一的、大宇宙觀的、螺旋上升的；陰陽是互變、互育、互化、互補的。這是從大道理來說，具體到實處，它給人們的影響也是言之不盡的。上面我們談到了歷史上“道”的思想在政治、軍事中的發(fā)揮與運用，下面我們著重談談它在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用。
〈一〉治大國若烹小鮮，企業(yè)管理亦然
　　“治大國若烹小鮮”這句話流傳甚廣。它不僅深刻地影響了中國幾千年的政治家們，而且對世界上很多國家的重要人物也產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)說美國前總統(tǒng)里根曾在《國情咨文》中引用了老子這段話，用以闡述論證他的治國謀略。法國也曾有一位女政治家直接把老子思想作為其參與競選的指導原則。哲學家尼采曾把老子的思想比作“一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”不少獲得諾貝爾獎的著名科學家都把自己的科學發(fā)現(xiàn)歸功于老子及其他東方人的思想啟示。
　在世界各個文明大國中，《道德經(jīng)》的各種譯本，在一個國家里就多達六、七十種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是基督教的《圣經(jīng)》，其次便是老子的《道德經(jīng)》?？梢哉f：世界上各個文明大國，都從老子那里汲取了許多治國思想。并且，新近的研究表明，各國人們又不約而同地將老子的政治思想，推廣到企業(yè)的管理之中。這似乎是時代進步的趨勢，也表明了“道”的思想的運用前景十分廣泛。
　“治大國若烹小鮮”，說的是治理一個國家（或一個企業(yè)），就像煮小魚一樣。只能將調(diào)味、火候放得適中，文火烹煮，不急躁，不燥動；這樣煮出的東西，色鮮味美；如火候不對，調(diào)味不對，心煩躁，下鍋后急于翻動，東一下，西一下（“有為”），最后煮出的東西“一包糟”，色、香、味什么都沒有了，肉也碎了。統(tǒng)治者治理國家，企業(yè)主治理企業(yè)，道理跟烹煮小魚一樣，不要常常翻弄。因為，一個工廠幾十人至上萬人，國家?guī)變|人，如果制度朝令夕改，老百姓就無法適應，大家的行為無所適從，不知該做什么才好；人心即亂，社會就大亂。如果制度穩(wěn)定，職工就會心情穩(wěn)定，就會專心于工作，出大成果。“治大國若烹小鮮”是老子“無為”思想的進一步具體化表述。是“道法自然”、“無為而治”思想的展開。而這個“展開”的思想，并沒有脫離它的根源，即“道”。為什么這樣說呢？讓我們接著往下分析便清楚了。
　老子“治大國若烹小鮮”這句話出自《道德經(jīng)》第六十章。這一章的完整表述如下：
　　“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，圣人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。”
　　這一章完整的意思我理解是這樣的──
　　“治大國若烹小鮮。”是本章的中心思想。具體說，它是一個在關于“治理”的思想。字面上講是關于“治國”，實質(zhì)上講，可以理解為治理社會，包括大一點的社會（國家）、小一點的社會（比如某省、某州、某邦、某民族）和再小一點的社會（比如企業(yè)集團、企業(yè)、行業(yè)等等）。而這個有關“治理”的思想的精華在于“治大國若烹小鮮”這句話包含的思想方法和道理。這個方法、道理就是：要像烹小魚一樣，以“無為”的方式來治理社會。
　　誰掌握了這個道理，并運用這個道理去從事社會治理的話，誰就是“以道蒞天下”。他就是以“道”的身份蒞臨天下了。這樣，老子繼續(xù)闡述了這樣做的結(jié)果。
　　他說：
　　“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，圣人亦不傷民；夫兩不相傷，故德交歸焉。”這意思總起來是說：以烹小魚的方式治大國，像這樣“以道蒞天下”的話，連鬼神都起不了作用了，連鬼神都不會“傷民”了：不僅如此，不僅鬼怪不“傷民”，圣人（“以道蒞天下”的管理者）也不“傷民”；為什么圣人也不“傷民”？因為他像烹小魚一樣在治國，怎么會于民相傷呢？這樣，鬼神和圣人都“不傷民”，“故德交歸焉”。意思是，人民就可以享受到“德”的恩澤了。這樣，當“民忘于治，若魚忘于水”時，天下也就治了，民也安了，國也泰了。
　　這里，我們看出這樣的思路：“無為”就是“道”的運用，運用的結(jié)果就是“無不治”，這符合“道法自然”的無為規(guī)律。
　　 “治大國若烹小鮮”這句話，喻意深刻而又表述簡明地向我們揭示出為政的關鍵之所在。要保證一個社會（大社會、中社會、小社會）的平安和繁榮，治理者必須小心謹慎，認真嚴肅，要清凈無為，不擾害百姓，否則，災禍就要降臨。如果為政者以個人的主觀意愿，隨心所欲地改變社會，朝令夕改，忽東忽西，老百姓就會無所適從，接著就是人心大亂，社會大亂。相反，如果為政者制定的政策法令能夠一如既往得到堅定不移、不折不扣的貫徹執(zhí)行的話，就會收到國富民強之效，這樣連外敵也不敢加害于我民。結(jié)果就是達到了“無不為”和“無不治”。
　　 “治大國若烹小鮮”這個思想運用在我們現(xiàn)代企業(yè)的管理中，情形和原理也是一樣，治廠如治國，“道”的規(guī)律運用于“治廠”時，法則是一樣的。
　　我的體會是：企業(yè)規(guī)章、大原則不能變，只能因時間推移、市場演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而作出相應的“小調(diào)整”和“小改變”。企業(yè)只要抓住了大的原則，制定了大的、基本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個正確的、基本的運行軌道，在通常情況下，就應當堅持“以不變應萬變”。只要基本的東西是正確的、較為完善的，就不要輕易去“翻弄”它。
　例如我們恩威公司，“服務于社會，造福于人類”的企業(yè)宗旨，在任何情況下，都是不會變的。無論我們是生產(chǎn)“潔爾陰”，還是生產(chǎn)“心血通”，我們生產(chǎn)的花色品種可以千變?nèi)f化，但我們“服務社會，造福人類”的宗旨是不會變的，我們“解除眾生疾苦”的立業(yè)選擇也是不會變的，我們“愿眾生幸福，社會吉祥”的精神理念也是不會變的，我們“無為而治”的管理思想也是不會變的，我們對技術精益求精、對質(zhì)量嚴上加嚴的大原則也是不會變的，我們“為眾生服務”的企業(yè)信仰也是不會變的，我們“制度之下、情感之中，讓人盡情發(fā)揮自己聰明才智”的用人原則，也是不會變的……
　盡管天時、地利、人和諸因素都在變化，企業(yè)生存大小環(huán)境、軟硬環(huán)境都在變化，我們企業(yè)的治廠方略都是不變的。我們只是在一些枝節(jié)問題上，針對不同的先決條件，作出一些小調(diào)整，而且這些小改變所依據(jù)的，仍然是我們不變的各種大原則。例如無錫出現(xiàn)假潔爾陰，混入市場，我們采取措施將當時市面上已售出的、未售出的真假“潔爾陰”全部收購回來，雖然公司損失數(shù)千萬元，但卻杜絕了假貨爛市，維護了消費者和醫(yī)療機構(gòu)的利益。這種措施，就是根據(jù)我們公司不變的宗旨、原則和信仰，臨時制定的應變方略，也是我們這里討論的在枝節(jié)方面的“小改變”、“小調(diào)整”。
　　我們這樣做，仍然是“無為”的。
　?。ǘ┮詿o事取天下——企業(yè)“無為”的外部模式
　在看待企業(yè)的外部關系方面，我們不贊成所謂“商戰(zhàn)”的提法，我們不主張“競爭”。為什么這樣呢？
　因為從“道”的立場上看問題，你會發(fā)現(xiàn)：世間萬事萬物之所以生生不息，、充滿生機、欣欣向榮，那是因為萬事萬物都在“無為”之中順應了規(guī)律、順應了“道”的緣故，不是“爭”的緣故。
　市場的繁榮與否，其道理也是一樣，要緊的并不是彼此“戰(zhàn)斗”、彼此相“爭”；要緊的是看誰更能順應社會規(guī)律、市場規(guī)律、眾生的需求規(guī)律等。
　要順應這些規(guī)律，要緊的并不是在市場上找對手與之相“爭”、相斗，要緊的是各自去認識這些規(guī)律，做到自覺地服從和順應這些規(guī)律。在本書其它章節(jié)，我們一再談到，市場的真相是它接受真實的有價值的奉獻，你生產(chǎn)的東西是社會眾生急需的，那么，你的產(chǎn)品就是一種奉獻，你就自然有市場。相反，你生產(chǎn)的東西是社會眾生所不需要的，那么，你的產(chǎn)品就不是奉獻，而是一種對資源和資本的浪費，也是對勞動的浪費，同時，它還是社會的負擔，這樣當然沒有市場可言。
　這里，衡量和檢驗的標準，不是誰比誰更會“爭”，誰比誰更善于“商戰(zhàn)”，而是看誰找到了市場的奉獻點，并拿出了實際的奉獻，說穿了，這是看誰更能自覺地、全心全意地順應客觀規(guī)律。
　所以，在市場觀念建設中，我們提倡把“競爭”改為“競賽”。因為，“爭”就會把人們思想搞亂。一個“爭”字，把人們注意力、精力都引到了歧途上，使人們忘記了去研究市場的根本問題（即向社會眾生奉獻他們所需），而把力量用到了企業(yè)間的明爭暗斗、爾虞我詐以及不擇手段等與眾生利益無關的問題上去了。這導致企業(yè)走彎路，使企業(yè)不是直接面對消費眾生，而是首先面對別的企業(yè)。特別是當一個企業(yè)在市場上獲得成功之后，別的企業(yè)“爭”字當頭，直接面對成功企業(yè)，展開生死爭奪，不惜搞假冒偽劣，甚至搞剽竊等，為“爭”一個私利，破壞了市場正常秩序，擾亂了產(chǎn)品的奉獻規(guī)律，不僅使消費眾生及社會利益大受損害，還會對那些因真誠奉獻而贏得市場的成功企業(yè)形成非正常的打擊……
　這樣搞，市場也許會很熱鬧，但不是真的繁榮。真正的市場繁榮，應當是新產(chǎn)品層出不窮，日新月異，而且全是人們正好急需的。如果一個好的產(chǎn)品出來，受歡迎，于是大家群起而仿冒，這算什么繁榮呢？人家在一個方面開發(fā)出新產(chǎn)品，人家瞄準了公眾的急切需要，那么，我可以在另一個方面著手，去瞄準公眾另外一個或多個急切的需要，全力以赴，開發(fā)我們的新產(chǎn)品……這就是我們談的“競賽”。不是彼此在同一個點上相爭，而是在不同的角度、不同的方面，各自大顯身手，比賽誰能為社會眾生提供更多貨真價實的服務，比賽誰對社會眾生的奉獻更大、更多、更切合社會眾生迫切的利益需求。
　為什么這樣講呢？因為社會和眾生的需求是多方面的，范圍很廣。我們搞企業(yè)、搞經(jīng)濟，目的就是要盡可能全面地滿足社會及眾生所有的需求。如果，我們片面地強調(diào)競爭，會使企業(yè)盲目地集中在某一個點上，在這個點上亂爭，而置社會眾生廣泛的需求于不顧。這對誰都是沒有好處的。對社會沒有好處，對眾生沒有好處，對企業(yè)更是沒有好處的。為什么這樣講？——
　在本書其它章節(jié)，我們提出：企業(yè)的天職是為社會、眾生生產(chǎn)物質(zhì)財富，本章我們講，企業(yè)的天職不是彼此相爭斗。如果企業(yè)界都把重心放在“爭”上，那么，社會眾生所需的多種多樣的物質(zhì)財富又由誰去生產(chǎn)呢？不從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)，企業(yè)又哪里還能算得上是企業(yè)呢？
　社會需要眾多的企業(yè)，是因為社會的需求是多方面的。一個“爭”字，把眾多企業(yè)凝固在一個“看好”的焦點上，這種情形，我認為并不是社會所需要的。
　從另一個角度來看，如果我們是一個企業(yè)，如果我們這個企業(yè)真的想發(fā)展、壯大、長存于世的話，我們該怎么看待市場、怎么介入市場，怎么開拓和獲得市場呢？
　我認為，對企業(yè)而言，最明智的市場謀略應當是：“以無事取天下”。
　“以無事取天下”是老子《道德經(jīng)》中又一流傳甚廣的名言。“以無事取天下”是“道”的發(fā)揮和運用。大道“無為”而“無所不為”，“以無事取天下”，也是相同的道理。
　在市場領域，“以無事取天下”，并不是說什么也不做，而是說不要去“爭”。“爭”就導致自我混亂，“爭”就使自己脫離了市場的根本，“爭”就把人力、物力、財力投到了“奉獻”之外，“爭”就是“有事”。有事者難以取天下。明智的企業(yè)，應當在“不爭”上下功夫，自己去了解社會眾生新的、未被發(fā)現(xiàn)的利益需求點，在公眾的“利益需求點”上做文章，設法去滿足這些尚未被市場認識到的潛在需求，把全部人力、物力、財力，投放在這個“沒有競爭”的點上，踏踏實實做事，認認真真開發(fā)，拿出公眾滿意的產(chǎn)品。這樣的新產(chǎn)品上市，市場自然就是你的。這個意義上講，你是用新產(chǎn)品創(chuàng)造了新的市場。誰又能與你“爭”呢？這就是老子所說的“以其不爭，故天下莫能與之爭”。“天下”，就是在這樣的“無事”（不爭）中取得的。
　以我們公司的“潔爾陰”產(chǎn)品為例。如果在我們開發(fā)生產(chǎn)“潔爾陰”之前，市場上就已經(jīng)有了相同產(chǎn)品的話，那我們就絕對不再生產(chǎn)“潔爾陰”了。已經(jīng)有了，我們又去搞，這就是“爭”，就是“有事”，就取不了天下。“以無事取天下”的道理，用下面這段話表達更易于理解——
　“潔爾陰”之所以覆蓋全國市場，并且遠銷海外（取了天下），就因為“潔爾陰”被我們公司創(chuàng)造出來之前，從來就沒有“潔爾陰”這個東西，并且，從來就一直有廣大的患者在痛苦中等著它的誕生。……整個過程，我們沒有跟誰去爭什么……
　—以上，我理解就是“道”的思想，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的運用。以不爭取天下，這是市場本身的規(guī)律。
　不與任何企業(yè)競爭，只與他們競賽，以無事取天下，這是企業(yè)無為的外部模式。
（三）我無為而民自化——企業(yè)無為的內(nèi)部模式
　 “道”的“無為”原則，“治大國若烹小鮮”的治理思想，落實在企業(yè)的內(nèi)部運行管理中，是什么樣情形呢？
　 我認為，除了前面已經(jīng)討論過的“企業(yè)宗旨”、“企業(yè)理念”、“企業(yè)信仰”等企業(yè)的基礎軟件系統(tǒng)，應當正確、堅定、長期不亂變而外，最后歸根結(jié)蒂，還落實在圍繞質(zhì)量標準，制定出操作規(guī)程，即工作標準；然后，針對工作標準，制定操作法；讓每一個崗位均有可操作性、可控制性。制度、崗位、職責明確后，要讓員工競選自己的崗位。有什么樣的才干、能力，選擇什么樣的崗位。上崗后盡情發(fā)揮。職工在上崗時，對不合理的規(guī)程和方法加以改進，改變原規(guī)章。這樣，就有了職工的參與性；工作時，應對職工用之以情感，這情感是在制度下的。
　 這樣做，是讓職工在企業(yè)的內(nèi)部運行中“自化”，企業(yè)領導層無須過多地干涉他們，因為制度、原則、操作規(guī)程都已經(jīng)建設好了，企業(yè)的運行也就有了基本的軌道了，而這個軌道又是圍繞質(zhì)量標準展開的，只要在這個軌道上運行，結(jié)果自然是產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。何況我們說，每一步的操作規(guī)程、每一個崗位上的操作法，都已是具備了可操作性、可控制性的。所以，如果在這種情況下，再去過多的干涉的話，反而會出亂子，就像煎煮小魚時，過多地翻動反而使魚肉爛掉一樣。其實烹小魚時，只要火候?qū)Α⒄{(diào)味份量適中，什么東西先下、什么東西后下，這些“規(guī)程”正確，結(jié)果就能拿出色鮮味美的上品來的。
　 國家的治理也是這樣的，一些基本的大法制定出臺，一些機制形成之后，治理者也就不再過多　地對基層采取干涉，因為大的法則、大的制度、大的機制，只要其具有可操作性、可控制性，而且又較全面地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，并且它們又是圍繞著國富民強這一大目標展開的，那么，社會各種力量無論怎樣活躍，只要它們是在國家管理所給出的各種軌道中就行，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會管理的目的．．．．．．法制建設和體制改革，正是建立這樣一些軌道。有了軌道，就歡迎各種力量盡情地在軌道上來發(fā)揮了。
　 企業(yè)內(nèi)部的管理問題，也都集中在這種可供員工積極發(fā)揮的“內(nèi)部軌道”的建設上。這些軌道要像渠道一樣，員工的才干、能力就像水，水通過渠道（員工的“能動性”通過可操作的規(guī)程），流向渠道的終點，去灌溉企業(yè)生產(chǎn)的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量產(chǎn)品。
　 這樣的渠道建成之后，日常管理工作中，問題就不是很多了。剩下的問題主要就是疏導了。哪一個環(huán)節(jié)有什么不暢，疏導疏導就通暢了，這種疏導往往是情感性的、思想性的，所以我們說，是在制度下適當運用情感。其目的，從生產(chǎn)者角度講，是要讓員工發(fā)揮才干，發(fā)揮生產(chǎn)積極性、提高生產(chǎn)能力；從生產(chǎn)本身的結(jié)果講，就是要多出、快出高質(zhì)量的產(chǎn)品。
　 總之，以“造福人類、服務社會”的宗旨凝聚人，以“為眾生服務”的信仰堅定人心，這是一個方面。另一個方面，則是要為企業(yè)所有員工發(fā)揮其才干提供一整套操作規(guī)程、操作法，使他們的力量能夠匯于一處。這是企業(yè)無為的內(nèi)部模式。它能讓每一個員工都能盡情發(fā)揮，達到“我無為而民自化”的作用。
<四>“治大國若烹小鮮”對企業(yè)領導提出了哪些要求
　 作為一種由“道”發(fā)揮出來的治國（治廠）思路，“治大國若烹小鮮”這句話對一個企業(yè)領導來說，提出了哪些要求呢？我認為，有以下幾個方面。
　 按照“道”的思想，提高領導者素質(zhì)。
　 企業(yè)領導是企業(yè)一切行為的“首腦”，正如國家領導是國家一切行為的“首腦”一樣。為什么說是“首腦”？“首”就是腦袋，“腦”就是腦子；這是把企業(yè)和國家比喻作一個人，人的行動主要在四肢、身體，但指揮四肢、身體的卻是腦袋、腦子。這是行為的指揮中心。也是判斷外部世界的判斷中心。
　 一個人的頭腦開發(fā)得怎么樣，裝有多少知識，思考過多少問題，擁有多少正確的見解，能否對環(huán)境事物作出有效而正確的判斷，能否給自身行為作出正確的指揮．．．．．．這些就是個人的素質(zhì)，這個素質(zhì)決定了個體行為在現(xiàn)實中的命運。
　 同樣，一個企業(yè)，一個國家，“首腦”的素質(zhì)怎樣，往往決定了企業(yè)（國家）的命運。
　 那么，按照“道”的思想來提高領導者素質(zhì)，這講的是什么呢？講的是領導者除了應具備其它的各類或某類專業(yè)知識而外，要做領導人，就還得增加一門新的學問，那就是對“道”要有認識，對“道”的各種法則要有認識，對“道”的哲學原理及在當代的運用問題要有認識和思考。為什么要這樣呢？因為“道”所反映的是一般規(guī)律，這一點在古今中外的有識之士那里，都有過很多論證。而“治大國若烹小鮮”又表達了“治理”上的一般規(guī)律。但是，要真的理會“治大國若烹小鮮”的道理，還是得從對“道”的領悟開始。理解了“道”，理解了“無為”，對“治大國若烹小鮮”才能理解得更透徹。
　?、谄髽I(yè)領導人應當崇尚規(guī)律，崇尚對規(guī)律的順應。要“以順應規(guī)律為重”，不要以個人欲望為重。煎烹小魚，就要尊重烹小魚的方法 。領導者在面對諸如利害得失榮辱興衰的對立選擇時，要站在順應規(guī)律一邊，不可站在自身貪圖等主觀欲望一邊。面對企業(yè)管理，要擴大知識面，要在大的方面，根本的方面做文章。根本的文章做好了，就要胸有成竹，不要亂作亂為，要像高級廚師一樣對烹小魚胸有成竹。他為什么能胸有成竹，因為他認識到烹小魚的規(guī)律，并打算順應這一規(guī)律。
　企業(yè)家只有在認識清楚企業(yè)管理的規(guī)律之后，才可能對管理胸有成竹，不亂作妄為。“治大國若烹小鮮”就反映了治國治廠的規(guī)律。企業(yè)領導人，應當努力掌握這條規(guī)律，并在運用中使之具體化、現(xiàn)代化。
　　 ③企業(yè)領導要親自參與順應規(guī)律的工作，并在這項工作中親自主持“火候”。“烹小鮮”并不是一點也不翻動，該翻動時，還得翻動。這也是客觀規(guī)律。企業(yè)家要帶領整個企業(yè)順應這些規(guī)律去發(fā)展，他必須親自（無人可替代）站到規(guī)律面前去，引導企業(yè)行為朝著順應規(guī)律的方向發(fā)展。
　　我們知道，世間一切事物都是相反相成、相互轉(zhuǎn)化的，企業(yè)也不例外。老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”（《道德經(jīng)》第二章）。從企業(yè)管理角度講，這些論述啟發(fā)我們，要我們認識到：我們企業(yè)的內(nèi)部以及外部，存在著諸多的對立關系，這些對立關系不是一成不變的，它們本身就相互依存、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；我們企業(yè)領導所要做的恰恰是：要善于引導對立面的轉(zhuǎn)化。怎樣引導呢？依據(jù)規(guī)律，順應它。這個規(guī)律，就是“烹小鮮”，就是“無為”。按這種規(guī)律去引導對立面的轉(zhuǎn)化，企業(yè)獲得的將是正面的效果。
　　具體說：企業(yè)處逆境時，只要根本上是對的，就要沉得住氣，要明白“無”可以成為“有”，“失敗”可以轉(zhuǎn)化為“成功”的道理，積極創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的條件，使之向正面效果轉(zhuǎn)化。而企業(yè)處順境時，也要明白“有”可以變?yōu)?ldquo;無”，“成功”可以轉(zhuǎn)為“失敗”的道理，因而不驕不躁，清靜無為地去根據(jù)規(guī)律辦事，創(chuàng)造相應條件，化解矛盾。
　　企業(yè)家在用人問題上，也不可過分“翻弄”。
　 任何企業(yè)，都涉及用人問題。大一點的企業(yè)，還有上層、中層、下層管理干部之分。用人的得當與否，也關系到企業(yè)的正常運行和健康發(fā)展，是企業(yè)成敗的一個內(nèi)部關鍵因素，不可不作講究。
　根據(jù)“治大國若烹小鮮”的道理，企業(yè)首腦在用人問題上，也應當采取“無為”的立場，堅持“烹小鮮”的態(tài)度和技法，不要隨時亂“翻弄”。一般而言，企業(yè)在發(fā)展干部隊伍時，先就應將干部的基本素質(zhì)、道德品質(zhì)、工作能力等看清看準。經(jīng)認真考核、試用證明其勝任并合符企業(yè)道德要求的，就應大膽任用，只要沒有大的原則性的錯誤，就應長期使用，支持其開展工作。工作中即使出現(xiàn)小的失誤，也應寬容、諒解，協(xié)助其糾正。而對那些過不了考核關、試用關的，或者過不了道德關的，堅決不用。所謂“疑人不用，用人不疑”，是有一定道理的?？偟刂v，“治大國若烹小鮮”，用在企業(yè)用人問題上，就在于干部隊伍的相對穩(wěn)定，任人唯賢，創(chuàng)造寬松、和諧的內(nèi)部人際關系。
　企業(yè)家在項目選擇上應采取的態(tài)度立場。
　根據(jù)“治大國若烹小鮮”的道理，企業(yè)經(jīng)營項目的選擇，也應采取“無為”態(tài)度。確定一個項目究竟是該上還是不該上，應依據(jù)“是否是社會眾生的迫切的利益需求”這一準則來決策。屬于社會眾生的迫切需求，急眾生所急的項目，就上，反之不上。一旦決定，不要輕易改動。朝秦暮楚，東一下，西一下，是辦不成事的，結(jié)果只會是負面的。
　只要認定所選的項目是社會眾生所需要的，根據(jù)自身特點和社會條件，又是辦得到的，認準了，選定了，就應“守中”、“抱一”，按照既定的道路，腳踏實地，堅韌不拔地前行。如果了解到社會需要什么樣的產(chǎn)品（合于“道”），就要義無反顧地為之奮斗，使該產(chǎn)品早日問世。凡是通過努力能做到的，要盡最大努力去做，這樣一定會有好結(jié)果。
　相反，如果我們“這山望著那山高”，成天忙于變更項目，過分有為，也就違反了“烹小鮮”的規(guī)律，結(jié)果一定是“一包糟”。
　“治大國若烹小鮮”給我們的啟示，當然不止這些，篇幅和水平關系，我們只談到這里。
下篇 佛學思想與人生經(jīng)營

第一章 諸行無常 諸法無我
——融融樂樂的市場觀
　
市場的真相，是奉獻。拿得出奉獻，就有市場；拿不出奉獻，就沒有市場。因為，市場是容納奉獻的法場。
要做到這點，首要的是破除我執(zhí)。
——薛永新
　
諸行無常，諸法無我，涅寂靜，此三者是佛學上的“三法印”。所謂“法印”，即印證佛法的標準，同時也是印證一 個修行者是否真正得到了佛法的標準。
諸行無常，說的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。“諸行”講的是范圍，意思是“一切”；“無常”才是這句話的 中心，“無常”的意思，講的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。
佛學認為：“無常”是宇宙萬事萬物的真相，修行人如果覺悟到這一點，算是印證了佛法“三法印”之一。
佛學中為接引修行者方便，又把“無常”分為“眾生無常”、“世界無常”、“諸念無常”三個方面。“眾生無常”，講的是 三界眾生皆有生老病死（例如人體生命細胞，剎那間也有生老病死）；“世界無常”，講的是世界萬物無時無刻不在生滅變異之中（例如，物質(zhì)在緣起、緣滅之中，剎那間也有“成、住、壞、空”，這一點已被現(xiàn)代物理學印證）；“諸念無常”，講的是我們的心識活動念念生滅，不可常住，沒有實性和常性?？偟囊馑际钦f，每一秒鐘，世界都在變化，生命都在變化，人心都在變化。前一秒鐘的世界與后一秒鐘的世界已經(jīng)不一樣了；前一秒鐘的生命已不會存在，如同花朵、建筑物，不是永存，也沒有什么能永存、常住，一切都在時光的推移中生滅變異，衰退消亡……
在本章之中，我們把“諸行無常”這一“法印”，引用來印證我們對市場現(xiàn)象（特別是對市場真相）的分析；這是一種嘗試，因為我們認為，市場現(xiàn)象也是世間萬象之一象，佛法在這個領域內(nèi)，也一樣是可以被印證的。
“諸法無我”，上面說了，它是佛法“三法印”中的第二個法印。說的是：諸法皆緣起，諸緣皆無常，沒有一個真常自在的“我”，五蘊皆非我，四大亦非我，故無我。“諸法”講的是范圍，意思也是“一切法”；“無我”是這句話的內(nèi)核。所謂“無我”，佛學上與“空”是同義詞；眾生個體由四大和合而成，是從因緣而合，從因緣而離散，沒有一個能夠稱為主宰的我，沒有一個眾生執(zhí)為實常的自我。所謂一切眾生所執(zhí)“我相”為無。
本章之中，我們把“諸法無我”這一“法印”也加以引申，用來觀照市場與企業(yè)之間正確的相互關系，力圖將佛學思想，運用在現(xiàn)實的企業(yè)思想建設中。意在使企業(yè)對市場真相和企業(yè)真相，有一個覺悟，在市場條件下，印證佛法“三法印”之二：“諸法無我”。/
在前兩種“法印”被印證的情況下，第三個“法印”也就自然而然被印證了：由觀無常無我而熄滅煩惱，斷除貪、執(zhí)，就能證得寂靜安穩(wěn)的涅。即：證得“三法印”之三——涅寂靜（這一點，在本章中表現(xiàn)為證得“融融樂樂的市場觀”）。
“市場”這一觀念，古時就有，現(xiàn)在也有，外國有，我們中國也有，按理并不是一個值得大題小作或小題大做的問題。然而時間的不同、時代的不同，國際環(huán)境中各種對比因素和磨擦因素的不斷演變與融合，也給某時某地的某些人群帶來一些新的考慮。就我國而言，“市場”一詞也在近代的歷史發(fā)展中跌跌碰碰，時而被流放，時而又被召喚，到了后來，又成為人們猜測與向往的東西，有的甚至達到了“神往”的境地。
但是，也有不少人，在經(jīng)歷了一些親自投身市場的大喜大樂、大起大落，或淺淺涉足之后，對“市場”一詞又產(chǎn)生了“敬而遠之”的心態(tài)。對“市場”深感因惑不解，認為不可思議，有的人甚至產(chǎn)生了對“市場”的無限恐懼……舉不勝舉的事例反映出一點。市場雖是客觀事物、客觀事件的流動、堆積，但同時，“市場”也是人們心目中一個觀念、想法、希望與失望、情感與理智相互交織的“觀念體系”，也有主觀性的課題值得探討。
我們看到，客觀的市場與主觀的市場是相互作用、相互影響、相互制約、交錯發(fā)展的。這里有趣的是：
主觀是可以五花八門的，有多少人口，就可能有多少個對市場的主觀觀念，這些觀念都可算是“主觀市場”，它存在于人們腦海、內(nèi)心，說起來，這個“主觀市場”也許比“客觀市場”還要大，還要“繁榮”“多變”，但它仍然是“主觀的”。
客觀市場說起來只有一個，按我們通常認同的理解，它是客觀的，因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，仿佛是可以獨來獨往的“天馬”。其實由于市場是人的市場，是人的經(jīng)濟物質(zhì)生活的一種表現(xiàn)形式，因此，這個“客觀市場”依然打上了深深的人類的烙印，說穿了是打上了人心的烙印，再說穿一點，是打上無數(shù)人口所擁有的無數(shù)個“主觀市場”的烙印。
用我們?nèi)菀桌斫獾恼Z言來說，無數(shù)“主觀市場”的心理拼圖，都投影在“客觀市場”上。“客觀市場”是這些“主觀市場”在脫離了個體主觀領域后，于大千世界這一公用場所中集合而成的一個集合體，是“公共主觀”的表現(xiàn)場所和存在方式。
當然我們說要懂得和掌握市場的“客觀規(guī)律”時，從某種意義上講，是要了解和掌握成千上萬的別的“主觀市場”的拼湊情況和組合規(guī)律。
現(xiàn)實告訴我們，人人都與市場相關，因為市場壓根就是人人生活的一部分，人人的生存狀態(tài)都延伸在市場之中，人人都有是市場的構(gòu)成元素之一，人人都將自己的“主觀市場需求”投影在市場上。所謂市場傾向和趨勢不過是人人主觀市場趨同的一種產(chǎn)物，而市場規(guī)律也只是反映人們主觀市場的變化而已。
這樣說起來，“市場”變得更加不可捉摸了，更沒有人敢說他能猜透市場了，似乎結(jié)果只能是令人心花意亂、神魂無附。
市場確實如此。
那么，怎樣才能自如自在地與市場打交道呢？我認為需要把眼光從局限意義上的市場之上移開去，放眼宇宙人生，靠近天地之間一些基本的“大法”，從古今中外先哲圣賢那里，從全人類古往今來一切智慧的結(jié)晶中，去領悟一些能夠“普照”當今的“法寶”，帶著這些“法寶”重新確立一種在大文化背景統(tǒng)攝下的現(xiàn)代市場觀。
從佛學思想當中，能夠吸取智慧元素來構(gòu)筑新的市場觀嗎？能。
佛學中有“諸行無常，諸法無我”的世界觀。這種世界觀原本針對宇宙天地萬事萬物而言。我們把這種世界觀落實地縮小到市場范圍來考察，其結(jié)果仍然發(fā)現(xiàn)它們的一致性。這是為什么呢？——就因為市場不過是天地萬物之中一個小小的單元而已。
我們?nèi)祟愔腔鄣恼胬恚绻且粋€真理的話，它就必然具備“全息性”。也就是說，真理是能滲透一切，“普照”一切。“諸行無常，諸法無我”不僅能囊括天地宇宙，也一樣能“普照”市場而同樣光明。
從簡單的對比來看，市場的推進與演變，體現(xiàn)了“諸行無常”的普遍性和個別性?？梢哉f是“市場無常”。“市場無常”體現(xiàn)在以下幾個方面：一是表現(xiàn)在時間序列中，古時的市場與現(xiàn)代市場不一樣；去年的市場與今年不一樣；昨天的市場與今天不一樣；一分鐘前的市場與一分鐘后不一樣（最直觀的表現(xiàn)如股市變化）。二是表現(xiàn)在空間上：東方的市場與西方不一樣；海外的市場與海內(nèi)不一樣；南方的市場與北方不一樣；都市的市場與郊區(qū)的不一樣；等等。三是表現(xiàn)在市場物資方面：上市的商品在質(zhì)量、品種、用途上，因時、因地、因人、因事、因風化等等而大不一樣。四是表現(xiàn)在供求關系上：瞬息萬變，此消彼長，磨擦激蕩。五是表現(xiàn)在眾生市場觀念的遷流不息、念念無常上。
在這樣無常的市場面前，怎樣確立一種與之相應的市場觀呢？
我理解，在通過覺悟“市場無常”，印證了“諸行無常”的“法印”之后，剩下的問題，可以在“諸法無我”這個“法印”中去印證了。我認為，“市場無常”（諸行無常），已是人們較易理解和覺悟的。而“市場無我”（諸法無我），恐怕就是我們很多人覺得難以思議的了。又講市場，又講無我，人們覺得似乎有矛盾，要產(chǎn)生迷惑。這恰恰是我們應當產(chǎn)生覺悟的地方。我認為，與“諸行無常”相比，“諸法無我”這一法印，更能給我們帶來新的、具有最寶貴價值的啟迪。
我們這些在現(xiàn)代條件下，以生產(chǎn)產(chǎn)品的方式，介入市場關系的企業(yè)首腦，如果能抓住這個啟迪，積極覺悟它的話，我們完全可以建構(gòu)起一種新的、有中國特色的市場觀。
試想，宇宙間“諸法”尚且“無我”，市場法則中，未必能夠“有我”嗎？
以下從兩個方面來看“諸法無我”——
“諸法無我”原來講的是天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運行遵循著自有的諸多大法。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亙古不變，有的應運生滅；有一象，則有一象法，有萬象，則有萬象法。這些“法”是天地宇宙的“至真至理”之所在，是大千世界的“所以然”法。世間沒有一樣東西能夠脫離這些“法”而獨立存在，即所謂“法網(wǎng)恢恢”的本意。我們現(xiàn)在用“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這句話，平時被用來專指治安領域，其實這句話作為佛學格言，原本含意還要廣闊，指的是萬物都不可能脫離大法。
當然，這句話用到治安上，仍然是貼切的，這就是“真理全息”的體現(xiàn)。這句話用到市場也一樣。市場問題依然適用“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這一佛學真理。比如理解為：市場無論怎樣繁榮、衰敗，無論怎樣高漲、低落，無論怎樣龐雜、瑣細，其間一切依然被統(tǒng)攝于自有的一些基本“諸法”中，沒有任何市場現(xiàn)象能從這些“諸法”之中漏進或漏出……
總之，無論從宇宙觀講，還是從某一行業(yè)局部講，還是從現(xiàn)代市場講，都是有“法”的，這些“法”雖然看不見、摸不著，卻是“疏而不漏”地囊括著所有現(xiàn)象的。而對本章討論的問題而言，至關重要的是——
諸法無我。
“諸法無我”在佛學高層次上自有其深刻的奧義，這里不去妄加闡釋，只就較一般的層面和較單一的角度而言，在本章討論的范圍內(nèi)，可以建立這樣一種見解：所謂“諸法“，一是肯定有了“有法”，二是昭示了不僅有“法”而且有很多“法”，有無窮法；而“無我”呢，指的是：雖然存在著無窮無盡的諸多“法”，但這些“法”中沒有一條是有“我”的，所有的全部“法”中都沒有“我”。換句話說，所有的“法”，是自在自為的，這些“法”的存在、作用和運行，從不考慮任何一個“我”的存在及其意志。所有的“法”都并不理會任何一個“小我”或“大我”的存在，“法”就是法，用當今科學哲學的語言講，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。實際上，自然法則、自然規(guī)律當中也是“無我”的。
那么市場法則中“有我”嗎？
回答是：沒有。
我們一些經(jīng)營者以“我”為中心，一廂情愿地投奔市場，但市場沒有讓他進去，碰了壁；或者一廂情愿地想要支配市場，然而市場沒有聽，……這些現(xiàn)象看上去似乎是市場法則懲罰了他們，但說得真切一些，市場“諸法”并沒有刻意去懲罰誰，也不知道已經(jīng)懲罰了誰，“諸法”只是“無我”而已，一是不知道誰要闖進它，二是不知道誰要去支配它。所有自稱被懲罰的行為，不過是沒有被“諸法”漏來漏去而已。一是誰也沒有逃脫“法”，二是“法”也沒有捕捉誰 。那么，對經(jīng)營者而言，要緊的問題是什么呢？要緊的僅僅是與“法”相“合”。
“合于諸法”，自然融樂。“合于諸法”，也就一體化于市場中了。
要達到“合于諸法”就必須首先進入“無我”——這是從第二個方面來看待“諸法無我”——因為“無我”而“法現(xiàn)”，因為“有我”則“蔽法”。
“我”學當頭，看問題的是“我”，看見的東西還是“我”；行為的動機是“我”，目標是“我”，中心是“我”，行為的主體也是與“法”相去甚遠的同一個“我”；這樣的作為，其情形猶如扭過頭來追逐自己的尾巴團團轉(zhuǎn)，又怎樣能夠進入市場呢？市場之“無情”首先并不是講市場真的有什么殘酷的“存心”，而是講它并不會理會像這種圍繞自我團團轉(zhuǎn)的良苦用心和一腔“熱情”，無論你旋轉(zhuǎn)得多快、多賣力、多艱辛、多執(zhí)著，都是一樣。
《大寶積經(jīng)》上講：“執(zhí)著我相，迷于真理。”“我”字一義，自生蔽障。有了“我”之見，則只見私利生計較，于計較之上入迷亂，不得見法，不能順法，更談不上與法合流，自然也就不得其所。這種情形于天地之間是如此，于市場領域也同樣。
從這個意義上，我們可以歸結(jié)出這樣一點，即：市場無我。
對準備進入市場的經(jīng)營實體而言，首先要做到“無我”，才有了起碼的可能進入市場。用最淺顯的道理講，經(jīng)營者并不是市場的主體，而所謂市場，也并不是經(jīng)營者自身或經(jīng)營者自身的利益就能構(gòu)成。說穿了，經(jīng)營者進入市場并不是為自己服務，而是“為眾生服務”。
因此，經(jīng)營者若執(zhí)著于“我相”，不見眾生，不見人民，只知一己私利，只想從某種搜刮之中損一切肥自己的話，無論其怎樣闖闖蕩蕩，無論其一時間看起來怎樣怎樣，終究，他是沒有能夠進入市場的，也是不懂得什么叫市場的，而結(jié)局可想而知，因為“無我”“無情”的市場法則，雖看不見摸不著，卻是“疏而不漏”的。社會上不斷泛起的“泡沫企業(yè)”一個個拿出來分析大抵都是如此，都是錯在有我而無市場，而市場當然而然沒有給他想要的價值和地位。連一個虛席也沒有為他留下。這些企業(yè)的領導人如果坐得下來，認真自省，我想一定能從另一個特殊的角度，深切、生動地體會到什么叫做“諸法無我”“市場無我”。怕的不是他們的倒閉、散伙，怕的是他們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，更怕的是，他們因之而擴張自我，加重迷障，永遠不得清明。對于這類現(xiàn)象，我們認為應當給予一定的警示。而這些警示，從佛學源遠流長的智慧長河中，是俯身可拾的，大智大慧在這條長河中到處閃爍，比比皆是。
做安閑的人，需要在佛學之河里浸潤身心，修身養(yǎng)性，做企業(yè)家，更需要從這條智慧長河中獲得更多的滋潤養(yǎng)育。我認為要想領導一個企業(yè)，要想在市場中有所作為，先得坐下來，虛心吸取前人的智慧，確立起一些基本的東西，悟得一些基本的人間道理，方可嘗試投身市場萬象，否則，迷于真理而不知，終究是害人又害己。
《示方覺之》上講：“吾佛教化眾生，但以破我為第一義。”這一點上實際上對企圖參與市場經(jīng)營的人來講，也有著同樣重要的意義。也要“以破我為第一義。”
　
1．破我，方可舍棄投機鉆營
投機鉆營、巧取豪奪實際上是市場諸法之大忌諱。
人若執(zhí)于我相，則常生投機之心，一味攀緣取巧，為一個“我”字而追名逐利，固執(zhí)于投機而漸入迷途，免不了在順逆、成敗之間煎來熬去，在市場滾滾而來的機緣交替中扮演一個無頭蒼蠅，最終落得一個破爛不堪的“我”字留在心中繼續(xù)自我內(nèi)部的“慘不忍睹”……
何必如此？何必如此！
——破我，方能防止掉入這樣狼狽不堪的愚昧命運。
2．破我，方可見眾生利益。
我常常以為，不見眾生利益者，不可與之言市場，不可幫他設想會有什么市場。為什么這樣講呢？因為市場表面看起來是物質(zhì)財富以及貨幣的交換揚所，而本質(zhì)上卻是一個眾生利益息息至關的利益普濟之渠網(wǎng)系統(tǒng)。眾生利益是市場之本，市場諸法都與這個根本相通。故不見眾生利益者，不足以與之言市場。
然而，“我”字不破，“我相”不除，卻實在是難以見眾生利益的。
有一些初涉經(jīng)營的人常來“咨詢”這方面的問題，談到“見眾生利益”，他們也能聽懂，也發(fā)誓要“見眾生利益”而后行。半年十月下來，沒有動靜，也無處著手，再來求問時，他們言及最大的一個苦惱，那就是觀察、考察那么久了，為何仍然無法明晰、清楚、確定地見到“眾生利益”……
實際上，原因很簡單，他們尚未達到“破我”的境地，帶著“我”字，從“我相”出發(fā)，立志要以“我”去見眾生利益，未能真的忘我、失我、破我，當然依舊看不見眾生利益之所在。
一個“我”字，使很多東西咫尺天涯。毫厘之差，勝過萬里，常常令人對眾生利益視而不見，這就是“我”字不除的必然結(jié)果。
——需要的，仍然是“破我”。“破我”是市場經(jīng)營的基本大法，也是正當人生的基本大法。
3．破我，方斷除無窮妄念。
佛學思想認為，執(zhí)著于我，便無明地執(zhí)著于無窮無盡的妄念。這些妄念，虛妄不實但卻環(huán)環(huán)相扣，念外生念，妄上加妄，因因相續(xù)，果果相交，循環(huán)蔓延，是為“苦海”。
人一旦因妄念叢生而落入無邊苦海，自己身心苦不堪言，又怎么能期望他從事為社會服務、為眾生服務的經(jīng)營活動呢？說輕一點，他都是需要社會拯救的對象，是社會的負擔，是市場服務的對象。對這樣境況中的人，也不能談市場經(jīng)營，只能是幫助他。
為什么“我”字有那么厲害呢？因為“我”本身就是一個最大的、最基本的妄念。這個妄念使人誤以為自己真的是一個能主宰自己的、常住不變的、獨立于世間萬物而存在的利益主體和意志主體。好像自己那個“我”可以跟世間萬象分得開，跟天地萬法分得開一樣。更有甚者，幻覺到了以為能操縱宇宙萬法。如此獨來獨往于世，實在是妄中之妄。/
那么，實際的情形怎樣呢？一個人是否能因為妄想強烈，就真地從世界萬事、萬物、萬法之中“脫穎而出”一個獨立自在的“我”了呢？沒有，也不可能有。相反，不管他們自我感覺怎樣，于萬象萬物之中都找不到他們所謂的“獨立性和自在性”，而他們無論怎樣妄想，最終也找不出一個獨立自在的“我”來。他們和萬事萬物一樣，仍然是滄海流變的一粟。
——這是對“萬法無我”的第三點體會。
世間本來就無“我”！
世間本無“我”，而又執(zhí)著于“我”，這是一個基本的迷幻，是眾多妄念的總根源。
無論就本真的生活而言，還是就企業(yè)的市場經(jīng)營而言，下面這句話具有啟發(fā)——
身心皆破我，方入慧之業(yè)。
4．破我，方能融入市場智慧。
“無我則生慧”這是佛學界在接引初學弟子時的表述。這里說的“生慧”在佛學高層次本源上解釋，并不是由“我”而“生慧”，亦不是由“心”而“生慧”；按佛學觀點，宇宙天地萬物本身處處遍布智慧；按我的理解，“慧”與“法”是同一個事物的兩個側(cè)面，了悟時是“慧”，不了悟時是“法”，“法”與“慧”皆是宇宙本然大秩序、大經(jīng)綸。而“無我則生慧”，當理解為：并非自生，并非已生，并非我生，也非新生；“慧”本為“法”，早已自在流行于世間，弟子一念“無我”，得以體察諸法，圓圓覺照，是為“慧”；故，在弟子看，是為“生”，在師者看，則是“融入”宇宙大智慧而已。換成另外一種說法，可以說是：規(guī)律就是智慧。得規(guī)律者，得智慧；融入規(guī)律者，融入智慧。
而市場經(jīng)營亦然，都存在一個融入規(guī)律、融入市場智慧本身的課題。從這一方面講，由佛學境界中觀照市場經(jīng)營，不僅是可行的、可信的，而且，是更宏觀、更原本、更具深度廣度和更具備“真理全息性”的。
有時人在市場中亂竄，而又不得其門而入，站在佛學境界，反倒通達市場各“法門”，就是充分享受到了“真理全息”的利益。
而前提是什么呢？是破我。
破我，則蔽障除，光明生，無量智慧潤及正大之事業(yè)。
5．破我，方能凈化六根，端正六識，守住六神。
六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，佛學認為六根生六識；另外，也有“一念正而六根凈”“一念正而六識清”的提法。這里，我們可以將“一念”的“正”與“不正”理解 為“我”的“破”與“未破”。“我”字一破，念念皆正，“我”字未破，念念都邪。
念不正，則見不正、聞不正、意不正，必然導致生命和智能的基本散亂。因為六根，說穿了是人們與人間萬事萬物萬法萬理之間最為基本的法性通道，六根不凈，六識不正，最后導致六神無主。
企業(yè)經(jīng)營無論怎樣看，它都是一種人化的活動。經(jīng)營的主體是人。經(jīng)營的目標也是人。作為這樣一種人性的事業(yè)，經(jīng)營中的決策者，是絕不可以六神無主的。這個道理十分淺顯明白。但要做到六神安寧、六神清明，又是一件不容易辦到的事，其最大的難度之所在，最大的蔽障之所在，就在于我們很多投身經(jīng)營行道的人誤以為“法中有我”，誤以為“市場中有我”，不明白“我”字當前，恰恰是市場大忌，也是諸法大忌和人生大忌。“我”字不除，是萬萬不可輕率強爭經(jīng)營的，因為市場某種意義上正是“法場”之所在。一些根本問題沒能澄清，輕率闖蕩市場，其結(jié)果害人害己都不淺。
因此，我們主張，要入市場先破我，要想經(jīng)營先破我。“破我為第一要義”。
市場無常，正如“萬行無常”，瞬息萬變的市場景象在一些人眼里比洪水猛獸還難以對付，除了被搞得“眼花繚亂”、“心煩意亂”、“意亂神迷”、“神魂顛倒”之外，還會得到什么呢？他們自己也不知道，他們只知道執(zhí)迷于一大堆“我要╳╳”、“我要╳╳”“我想我能╳╳”、“我非得要╳╳不可”等等。萬迷歸于一迷，迷在一個“我”上；萬迷源于一，源于一個“我”心。
相同的市場景觀，在另一些人眼里，卻是一片融融樂樂之美景；瞬息萬變中，他們看見的是生機與活力；萬彩紛呈中，他們看見的是豐盛與充足，并無兇險掛在眼前。這是為什么呢？只因為這些人心中無我，我中無心，完全同于大化。他們心中的喜悅與融樂，實際上并非他們自有自生的喜悅與融樂，而是天地萬象的喜悅、人間眾生的融樂。是與天地眾生的喜悅?cè)跒橐惑w的喜悅，是無“我”而至的圓融結(jié)果。
一念有別，景象頓殊。前一種情形中，人被市場景象所牽制，令人六神無主。后一種情形中，人與市場相融洽，雜中總見序，繁中總見榮。這與《六祖壇經(jīng)》中所說“迷時法華轉(zhuǎn)，悟時轉(zhuǎn)法華”有著相同的意趣。
6．破我，方知奉獻是真。
市場要的究竟是什么？不少人很迷惑。市場要的難道是盤剝嗎？不是，市場要的是奉獻。這是我們力圖涉足市場經(jīng)營的人應當首先弄清的一個根本問題。
帶著那種到市場中去盤剝一點什么的主觀意圖去從事市場經(jīng)營，注定要栽筋斗，“野心”越大，跟斗也就越大。因為市場本身就是由一系列需求構(gòu)成的，沒有什么東西可以給你盤剝。市場作為各類需求的集合，它等待的只是奉獻，它歡迎的只是奉獻，它不排斥的只是恰好命中某些需求的具體的奉獻。
例如我們公司的產(chǎn)品“潔爾陰”，就是一種實實在在的奉獻。之所以說它是一種奉獻，道理很簡單，人們早就需要它，早就在渴求它，人們的身心疾苦早就在呼喚它的到來。多少難言之疾苦，上千年來，一直使人們難于啟齒的性器官疾病、瘙癢癥，就無法醫(yī)治，多少代人被這一病魔所折磨，有的家破人亡。而在“潔爾陰”上市之前，解除這類病痛的需求一直就存在，一直就沒有一種與“潔爾陰”相同的實實在在的東西來填補這一巨大而普遍的空白。市場在等待著“奉獻”，它以巨大的需求支撐著一個巨大的市場購買力的儲備。“潔爾陰”一上市，便因為切中了這一需求，而被市場完全徹底地接納，讓“潔爾陰”融入了社會生活，融入了眾生的苦與樂，融入在世間大化的滾滾紅潮之中，自然而有機地與市場結(jié)合在一起，自然而然地融入“諸法無我”的“法性”運行之中和“市場無我”的市場法則運行之中。
總結(jié)起來一句話，我們的產(chǎn)品是因為其具備了“奉獻”的品質(zhì)，才被市場接納的。我們與市場之間的關系，是奉獻與接受奉獻的關系。很顯然，我們的產(chǎn)品是公司上上下下眾多員工、眾多科技人員、管理人員共同勞動的血與汗的結(jié)晶，而且這些結(jié)晶中也還包含了社會其它一些部門、人員汗水的成份。我們努力勞動，付出心血的結(jié)果，不是產(chǎn)生了某種用于盤剝社會的兇器，而是產(chǎn)生出能夠“造福于人類”的、能夠消除眾生身心疾苦的急需品。怎能說這不是奉獻呢？是奉獻。
是奉獻，就擋也擋不住地要被市場接納，所以我們說，要進入市場，要與市場發(fā)生良性的相互關系，奉獻是真。
無奉獻者，不可與之言市場。
一種產(chǎn)品的情形總是這樣。凡被市場接納的產(chǎn)品總是這樣?？偸蔷邆淞朔瞰I的品質(zhì)。
日本一家公司起家時，靠的是推出了一種新的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品并非出自尖端技術，研制和生產(chǎn)都不難。他們把原來就存在的、早已較為成熟的幾個功能組合在一起，推出了組合式電源插座，一舉獲得成功，后來發(fā)展壯大成一家大公司集團。分析他們的產(chǎn)品，很有意思。日常生活中，原有的電源總是單個的、單獨的、較固定的，用起來受到很多局限。這種受局限的現(xiàn)實早已存在，而且已存在了很多年?？上б恢睕]有人注意到，這種局限和不便中，已經(jīng)存在著巨大的需要。沒有人注意到，正是在這一點上，市場在召喚著相應的奉獻。然而這家公司終于注意到了，于是推出了多個插口組合、多種類形插口組合、能移動一定范圍和距離的組合式電源插座，獲得成功。
以上我們看到，一個成功產(chǎn)品誕生前后之間，首先應當有一個認識上的突破。沒有這種認識上的突破，便不會有對新產(chǎn)品的研制，而新產(chǎn)品也不會自己從天而降。
那么，為什么要那么多年以后，才取得認識上的突破呢？為什么眾多同類公司沒有在這一點上實現(xiàn)認識的突破而僅僅是某一家公司首先取得了認識上的突破呢？這里面當然包含著重要而有趣的道理。
這個道理，從本章討論的角度去看，就是存在著“有我”與“無我”的根本差異。這是企業(yè)的主觀問題。
要看到市場奉獻點，并不是下了決心、發(fā)了大誓就能看到的。要看到市場奉獻點，得用“無我”的一雙“慧眼”才行。市場經(jīng)營前的主觀生產(chǎn)準備就是這樣，得經(jīng)歷一個“破我”的過程。完成“破我”，方能切入客觀。
破我與否，是一個主觀領域的事，旁人看不見摸不清，主人說不清道不明，似乎屬于“玄”的范疇。然而說到最后，也就不會再認為是“玄”了。
古人云“由無我，方能經(jīng)世；由利生，方見無我”。這句話的前半句意思是，心中破了“我相”，方能治理國事、世事（世事中當然包著商務經(jīng)營）。這句話的后半句意思是：怎樣才知道已經(jīng)“無我”了呢？看看他所作所為是否已經(jīng)利益眾生便知。
這樣，一個企業(yè)破我與否，實際上不是一個“玄”問題，而是可以得到明證的一個真問題。只要看看一個企業(yè)的所作所為是否已經(jīng)利益眾生便知道了。
更多的時候，我們應當牢記的警示卻是前半句，即——
由無我，方能經(jīng)世。
破我之后方知市場規(guī)律只有一條——奉獻是真。
7．破我，則超然于市場流變之上，渾然于市場“法輪”滾動之中；其樂融融。
由于無我，故而不生凝滯，沒有什么執(zhí)著。其見也明，其思也正，其行也能合于無常；不生對抗，不生貪戀，悠游于市場萬象之流變，而常居超然無住的光明境地。這是“知無常為常，則以守無住而住，借無執(zhí)而無執(zhí)”，在經(jīng)濟領域中的運用。
這種“無我”而“融樂”的市場觀，以“破我”為第一要義，以“無我”為根本法，以“無執(zhí)”而如行云流水，自在無礙；以融入“大法”為“真機遇”；心無成見執(zhí)著，真性豁然，于“大利”之中來來去去而終究無染、無縛，活潑潑超然于市場“諸景”，正如像“青山不礙白云飛”，“要騎即騎，要下即下”。
以此種市場觀統(tǒng)攝企業(yè)上下心智，滲透企業(yè)經(jīng)營的各個“人文環(huán)節(jié)”，則擋不住“正氣”由然而生，“真氣”妙然聚集，除邪避偽，彰善抑惡，定形成成就事業(yè)的“真氣候”。
　
當知，企業(yè)的靈性部分——即：人心—— 一旦得以“無我、無礙、無執(zhí)而匯聚于法性”之上，則企業(yè)的經(jīng)營行為自會融入在宇宙大法和市場大法的“法輪”滾動之中，受到“法力”的推動和提舉，這樣成就的事業(yè)，才有期可待。
如果企業(yè)上下執(zhí)于“我相”，“執(zhí)我而觸法”，不得“法力”的接應，反遭“法性”之不屑；無論其怎樣機巧、乖張，無論其怎樣善取、好奪，其結(jié)果終歸是在“我”的范圍內(nèi)獨自夢起夢落罷了。
因為市場法并非一人法，更不是“我”的法。市場作為天地大法之“法場”之一，其法力斷不會為某個“我”而被操縱。．．．．．．
“法性無我”，“諸法無我”，這些話句句是智慧的圓融，句句又都是警人心魄的宏鐘。執(zhí)我相、為我相、從我行、操我夢幻妄想而又急撲商海者，當于此下有所驚悟：
市場無我。商海無我。
．．．．．．
市場經(jīng)營的道理，總地講，是與人生做人的道理一致的。對“執(zhí)我未破”的人而言，人生處處是苦海，同樣，對“執(zhí)我未破”不懂得“諸法無我”的企業(yè)及其經(jīng)營者而言，商海也是苦海，是更苦更辛辣的苦海。其苦浪也更高，其苦旅也更遙，其險也更多，其傷也更重。
．．．．．．
以上所述，是將佛學思想與當前市場經(jīng)營相結(jié)合的一些零星體會，記述于此，意在拋磚引玉。
學海無涯，筆者深知下筆學淺，還望四海之內(nèi)賢人智士多加指點。
提出本章來討論，只有一個心愿，那就是探索一種更合于人生法則的市場觀。歸結(jié)而言就是：
市場的真相，是奉獻。拿得出奉獻，就有市場；拿不出奉獻，就沒有市場。因為：市場是容納奉獻的法場。
而要入商海，要拿得出奉獻，當先破我。
愿我們今天從事經(jīng)營的人，人人都融樂于“諸法無我”的商界，正如融樂于真誠無我的光明人生。
第二章 無我利他 普濟眾生
——造福為本的立業(yè)觀

世上沒有無根之樹，法中沒有無因之果；要求善果，先種善因。個人之立命，企業(yè)之立業(yè)，當作如是觀。
——薛永新
建筑一座房屋，需要事先測量、選擇、確定一個適于建房的地基。同樣，要參與現(xiàn)代市場經(jīng)營，在“動工”之 前，也必須認真選擇一個便于立業(yè)的基礎。
把經(jīng)營事業(yè)建立在一個什么樣的基礎上，這個問題關乎到整個經(jīng)營最終的命運。
關于立業(yè)基準的選擇與確定，不同國家、不同民族、不同文化背景的人，會有一些看上去不太相同的“個別 性”和“特殊性”，但從本質(zhì)看，或者反過來說，從那些實際成就了的事業(yè)例證中看，全球人類立業(yè)的基準又是大同小異的，其“普遍性”昭然若揭。
撇開那些曇花一現(xiàn)的“天折的事業(yè)”不算，縱觀古今中外，凡屬成就了的事業(yè)，其立業(yè)的基準點不外乎就是一個，即:
造福于人類，服務于社會。
舍此，不足以立業(yè)。
舍此，終將落入無業(yè)。
為什么會是這樣的呢?
道理很簡單，任何事業(yè)都只可能是為他人的(為眾多他人），為社會的。
試想，一個人要是只為了自己，那哪里還用得著什么事業(yè)呢？一個人如果只為自己，不僅不需要事業(yè)，也無法建立事業(yè)。同樣，一小群人，或者稍大一群人，如果只為自己那一群人，又有什么事業(yè)可建呢？亦沒有。
以個人為基準，或以某一群人為基準，都不可能建立起事業(yè)，也不需要建立事業(yè)，只需在大自然和大社會中學會自保就行了。
由此，我們說，事業(yè)絕不可能是個人的或小集團的，事業(yè)起碼來說應是民族的、國家的、社會的，從根本上說，應是人類的。
以人類性為基準點，以造福于人類為基準點，依據(jù)這一基準點去尋求自己立業(yè)的基本坐標。這對于任何一個現(xiàn)代企業(yè)來說，對任何一個現(xiàn)代企業(yè)家來說，都是應當車馬未行之先，務當解決的一個甚為根本的問題。也是與他們最終成功與否早就息息相關、因果相連的體現(xiàn)必然“宿命”的大問題。
在我國當前社會經(jīng)濟生活中，一個個企業(yè)異峰突起，隨之又很快銷聲匿跡，這種現(xiàn)象已為大家所熟悉。當然，這種現(xiàn)象并非我國才有，西方國家也是如此，據(jù)有關統(tǒng)計、在西方一些發(fā)達國家，一年當中注冊開業(yè)的企業(yè)，到了下一個年度一般只剩下5%。因此，我們說，我國的現(xiàn)象也是很正常的。我國處在特殊的歷史發(fā)展時期，如果按同樣的統(tǒng)計口徑來衡量，估計保留下來的企業(yè)將大大超過5%。這種情形優(yōu)于其它一些國家，這是可喜的。
但是，對那些突然崛起，很快又紛紛倒閉的現(xiàn)象，我們?nèi)圆环翆λ鼈兊归]的道理作一些探究，以便找到一個“說法”，警策以后。
說那些倒閉的(或者潰散的)企業(yè)沒有努力，是不公正的；他們也許比別的人都更忙、更累，付出的心血和腦汁也更多、更巨大，承擔的風險和壓力也更具體、更實在，采取的行動和步驟更頻繁，更瑣細……
然而，為什么最終潰不成軍了呢?
或者說，為什么最終沒有能把事業(yè)立起來呢?
也許就因為當初從沒有認真、透徹地思考過立業(yè)的基準點問題，更沒有解決根據(jù)這一基準點來確立立業(yè)的整個基礎坐標系的問題。對事業(yè)的基礎坐標點缺乏思考、觀測、選擇、定位、參照和規(guī)劃。沒有打基礎，就動工修房屋了。其結(jié)果，可以說，一開始就是崩潰。
更有另一些現(xiàn)象：沒有想過立業(yè)，只是模糊地想要干點什么；或者是想了很多，思慮了良久，但想到的都是些與自身利益相關、與自身幻想相關，而與國家社稷無關、與大眾利益無關的事和理；這樣，等于把立業(yè)點建在了無業(yè)可立的空幻基礎上；或者，等于把立業(yè)點建在了與正當事業(yè)相違背的“罪孽”“泥沼”之中。其結(jié)果，可以說，未開始就已是背離了人間正道，當然無法立業(yè)。
道理也很簡單，離開人民大眾，就沒有事業(yè)可立，而你并不理會大眾，沒有想過大眾，大眾也就無法理會你。盡管你可以撇開大眾利益不聞不問，不思怎樣造福于他們，只管陶醉于自身利益的“美麗”夢境，但是，人民大眾也無法與你同醉，也不懂得你究竟是哪番醉意。只好不相往來，任你來個利益獨舞，待黃粱夢醒，自已收拾一片教訓。
就這些“凋零的企業(yè)”而言，有的是缺乏堅定不移而又正確的立業(yè)觀，有的是根本沒有任何立業(yè)觀，想碰運氣，有少數(shù)卻是報有不正確的立業(yè)觀。
這幾種情形，都是為人民大眾所拒絕的。特別是后一種，注定是要湮滅的。而前兩種情形，在經(jīng)歷一定的困擾、折騰，乃至悲歡離合之后，在有機會痛定思痛時，同時也在一定“內(nèi)因”與“外因”作用機制的作用下，也有極大可能得到改變。只要最終能從失誤和教訓中領悟到“立業(yè)要筑基”“立業(yè)也要測量事業(yè)的基準坐標系”“立業(yè)也必須有本”等道理。重新振作，成就事業(yè)仍然是可以的。
在本章討論的范圍內(nèi)，我們說：
立業(yè)也必須有本。
——這個“本”還不是指資金，而是指整個事業(yè)賴以成立的根據(jù)，指的是事業(yè)的根源和究竟法。講的是事業(yè)賴以成立和發(fā)展壯大的最原始、最究竟的活力機制、活性的尋找和建立，是選擇事業(yè)的種子和土壤的工作。種子就是“因”，土壤就是“緣”。
確立事業(yè)，就像培植大樹一樣，一切工作必須從根上做起，從本上入手。世上沒有無本之末，如果有，也只可能是從其它樹上攀折下來的、脫離了根源和活性的“枯枝”部分。
用這種形象的比喻，我們說，如果我們立業(yè)無本，那么可以說，我們等于是在“枯枝”上做文章。如果我們不是在根本上下功夫，而是直接在旁枝末節(jié)上下功夫，把立業(yè)的基點選在一棵樹上的某一些枝節(jié)上，那么可以說，我們等于是下決心在依附中實現(xiàn)“寄生”。而如果，我們的全部努力以及這些努力的目的，只在于從一棵郁郁蔥蔥的大樹上折下來一些枝節(jié)據(jù)為己有的話，那么可以說，我們實際上并不是在立業(yè)，而是“作孽”，是在毀壞眾生的事業(yè)。
這種比喻雖然不那么貼切，但它所貫穿的一整套“形象理念”卻能體現(xiàn)出自然的基本法則，體現(xiàn)出一些天然的真理，天然的智慧。這里面包含的“天然性”，亦是我們企圖從事人間事業(yè)的有志之士權(quán)當效法的“天理”之點滴。
從本而立，從根源上探究竟。那么，立在哪里呢?人間的一部“究竟法”在哪里呢？
前邊我們談到，事業(yè)的立業(yè)基準點應是：造福人類，服務社會?？梢哉f，這是一個立業(yè)的宏觀準則。這個準則確定之后，也還有很多具體的定位工作要做。下面，我們從文化學角度再作一些細一點的探究，以便使我們所討論的問題變得更加立體一些，便于被領悟和把握。
任何經(jīng)濟行為，都是在執(zhí)行文化使命。
從文化學的角度看，經(jīng)濟行為只是執(zhí)行文化使命的一種途徑。無論經(jīng)濟行為的組織形式怎樣，具體的經(jīng)濟現(xiàn)象如何不同，也無論各個歷史發(fā)展時期、經(jīng)濟生活的總體面貌和實際運行機制怎樣不同，有一點是貫穿經(jīng)濟行為的，那就是——經(jīng)濟的任務，是執(zhí)行文化使命。
因為，文化是人類家園的基本框架，是人類生存、生活和發(fā)展的基本藍圖體系。一切關于人類自身生命本質(zhì)、生存意義、生存目標的思考、探索、認定，一切有助于實現(xiàn)人類選定的目標的方法體系，一切關乎到人類存在的價值與命運的重大思想、感情和共同意志，都融匯在人類自身的文化寶庫中，構(gòu)成了人類社會化活動的指令系列和對任何社會化活動作出“獎懲選擇”的文化治理機制。
經(jīng)濟行為作為最典型的社會活動，不例外地屬于文化管轄的范圍，整個文化機制的運行規(guī)則不會不對經(jīng)濟行為作出某種具有強制意味的要求，對于符合這種要求的經(jīng)濟行為，文化體系自有一套獎勵機制和支持機制；而對于違反這種要求、與這種要求對著干的經(jīng)濟行為，文化系統(tǒng)也自有一套強有力的打擊機制和淘汰機制。這些正反面的機制，維護著一個基本的文化要求，那就是：經(jīng)濟活動，必須執(zhí)行文化使命。
對經(jīng)濟領域中的經(jīng)營者而言，這就意味著他們必須為自己的經(jīng)營事業(yè)找到一個“文化的起點”，并從文化體系中接受一個文化目標為自己經(jīng)營事業(yè)的目標。與此同時，他還必須根據(jù)文化規(guī)則的種種具體要求和限制，在事業(yè)的文化起點與文化目標之間，確定一系列具體的行動軌跡，確立起能夠被文化體系認可的實現(xiàn)目標和現(xiàn)實途徑。
這些都是我們所說的整個文化體系對經(jīng)濟行為作出的具有強制意味的要求。
歸納文化系統(tǒng)中林林總總諸多或宏觀或微觀的具體要求，我們看到，“造福人類”，是包括全球文化在內(nèi)的文化總體要求中的一個基本點。
以這個基本點為基準，我們可以為確定自身事業(yè)的文化起點、文化目標和具體途徑找到許多有力的支持點和支撐面，并把這些支持點和支撐面作為我們立業(yè)的基礎。
沒有解決“立業(yè)的基礎”問題的企業(yè)，一般來說都是盲目的企業(yè)。這樣的企業(yè)在現(xiàn)實的實際的經(jīng)濟生活中，往往容易被表面的利益現(xiàn)象所吸引，所迷惑。他們的行為和努力，多半是在利益的漩渦之中東碰西撞，跟著那些從利益角度看似乎“吹糠見米”的經(jīng)濟現(xiàn)象走。但是總地講，他們的行為和努力是沒有根基的。這些既沒找到文化起點，又沒有指向明確的文化目標，只是以錢為前提，僅僅出于“唯利是圖”的企業(yè)，由于缺乏立業(yè)的根基，只會在經(jīng)濟漩渦中最終被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，并被時代大潮沖散、淹沒，也就是我們現(xiàn)代語匯中提到的“泡沫企業(yè)”和“浮萍企業(yè)”。
為什么會這樣呢?
道理也是明白而簡單的——
對利潤現(xiàn)象的偏執(zhí)追求不可能是任何事業(yè)的立業(yè)點。
這句話說破了十分簡單，發(fā)人深省，不說破，也許可以讓人迷一輩子。
我們再用放大鏡、顯微鏡來看，我們看到：那些把全部努力放在單純執(zhí)著地對金錢的直接追求上的人，無非是小偷、土匪、強盜......。只有他們不需要尋找自身行為的文化起點和目標，只有他們不需要任何立業(yè)的根基。
反過來我們說，那些“泡沫企業(yè)”、“浮萍企業(yè)”，那些沒有確定立業(yè)根基的企業(yè)，那些只是在利潤上面抱有熱情和真心的企業(yè)，在相當程度上是危險的。他們再往前滑一步，就有可能不知不覺地滑入“魔道”。
這里談這些，一方面是強調(diào)有志者在車馬未動之前確立明確而正確的立業(yè)觀的重要性，另一方面，也是想從我們共同的探討中，給那些暫時“迷倒一竅”的“奮進者”一個警醒——
唯利是圖，不足以成為任何事業(yè)的立業(yè)點;它最多可以作為那些目光短淺的人短期行為的著眼點。而這些短期行為注定了只能是短期的。因為這樣的行為無非是整日為了一己的利益，算計國家，算計集體，算計他人，置國家、集體、他人的的利益于不顧，置國法于不顧，置天地良心于不顧，置社會公德于不顧。這樣的行為從性質(zhì)色彩上講，總是傾向于損害人類整體利益的。這樣的行為能長久得了嗎?
所以，我們說，眼光只盯在錢上，不可能建立任何事業(yè)；誠然，事業(yè)的建立過程，需要錢，但事業(yè)的立業(yè)基礎卻永遠不會是錢；事業(yè)立業(yè)的基礎只能是為人類謀福利。
眼光只盯在錢上，是相當危險的。
從佛學意義上講，立業(yè)的過程中時時處處都涉及到“因緣”聚散的問題。淺顯地說，“因緣”中包含著兩個相互交織的內(nèi)容，一是“因果”，二是“緣份”。“因果”觀念，是佛學用以說明世間一切事物相互關系的基本理論和基本觀念之一。“因果”論認為：任何思想、行為，都會導致相應的后果；世間不存在那種不結(jié)“果”的“因”，也不存在那種沒有“因”的果；世間一切，總是“因”“果”成對，“因”“果”相連，“因”“果”相應的。所謂“已作不失，未作不得”這條佛學格言，說的就是：既然你已經(jīng)做了，你就一定能得到，要是你根本沒有做，你無論如何也得不到。
這條格言，對我們確立事業(yè)的立業(yè)觀，具有很大的啟迪性質(zhì)，它告訴我們千萬要重視對立業(yè)基礎的選擇，要明白：以什么為立業(yè)之本，將直接關系到企業(yè)的最終命運，因為任何事情都處在嚴格的“因果”制約中，必須順應“因果”規(guī)律。
《護法論》上講：“三界萬法，非有無因而妄招果。茍不顧因果，則是自欺其心；自欺其心，則無所不至矣。”其意思就是：于三界萬法中，不要想毫無什么緣由地妄圖得到某種結(jié)果，僅僅靠妄想，是不能得到什么結(jié)果的。假如你不顧因果，那是你自欺其心；這樣自欺其心，任何不好的事情，任何不妙的結(jié)果，都可能恰恰落在你那里。
所以，當我們擁有滿腔熱情，決心投身經(jīng)營事業(yè)或別的任何事業(yè)時，必須回頭眼前，按照佛學揭示的因果規(guī)律，及時種下“善因”。本章討論的“確立事業(yè)的立業(yè)觀”，就是在“因”上做工作。就是在提示我們：要招善果，先種善因。而我們主張的“造福為本”的立業(yè)觀，當在“善因”之列。
《涅磐經(jīng)》上云：“若能遠離一切惡業(yè)，則得善果；若遠善業(yè)，則得惡果。”
《僧枷吒經(jīng)》云：“若造善業(yè)者，則有樂果報；若造不善業(yè)，則受于苦報。”
《那先比立經(jīng)》云：“信作善得善，信作惡得惡。”
君子當于此佛學智慧中，獲得警醒，務于立業(yè)之先，拿定向善的“立業(yè)之本”，將此生事業(yè)立于“善因”之中。
以上是從“因果”角度看，下面再從“緣份”角度來認識、探討。
所謂“緣”，即是指事物之間互相依存的條件。當這些條件互相依存時(有緣)，事物便產(chǎn)生、發(fā)展；當這些條件互相離散時(無緣)，事物便衰落、消亡。
“緣”的另一個重要含義是：“緣”是“因”變成“果”所依賴的條件。光有“因”，沒有“緣”，并不能結(jié)成“果”，只有等到有了“緣”，方能結(jié)“果”。就像桃樹一樣：桃樹是“因”，桃子是“果”，但季節(jié)、氣候、土壤、生態(tài)環(huán)境等等，都是“緣”。如果遇到天氣干旱(“緣”不足)，就沒有果。如果遇到病蟲害(惡“緣”相加)，也沒有好收成、好結(jié)果。如果遇到雨量充沛、殺蟲有方、人又勤于管理(善"緣"密
集)，就會有豐收的累累碩果......
“緣”這一佛學觀念，指出了任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都不是一種獨立的存在，都不具備固定不變的永恒本質(zhì)，而是某些條件相互依存、相互作用的產(chǎn)物。佛學的這一觀念，對于我們自覺自明地掌握一項事業(yè)的建立、發(fā)展和歸宿的規(guī)律，掌握事業(yè)自身的命運脈絡，具有十分深刻而又十分淺顯的啟示作用。
第一，它使我們明白，我們要干的事業(yè)，不可能孤立地獨立存在；第二，它告訴我們，就我們的努力和付出而言，本身沒有什么固定不變的本質(zhì)；第三，它讓我們懂得，我們要干的事業(yè)，只能是在各種具體的社會條件和自然條件中，而且這些條件是相互依存而產(chǎn)生作用的；第四，它使我們警惕：我們行為的本質(zhì)，將在各種相互依存的條件中獲得并呈現(xiàn)，而且條件依存關系發(fā)生變化時，我們事業(yè)的本質(zhì)也將隨之而變。
一句話，它告訴我們，要將事業(yè)的立足點立于蕓蕓眾生中，立在為眾生造福這個點上，做到“以造福眾生為立業(yè)之本”。因為：
以造福為本來立業(yè)，則“善緣”叢生，“善因”密集。我們的事業(yè)得以與眾生和社會的各種良性“因緣”相結(jié)合，在與眾生和社會相互依存的關系中，獲得自身事業(yè)存在和發(fā)展的依據(jù)。這樣做，順應了“因緣”聚散的基本規(guī)律。在“善因、善緣、善果”的相互交織和維系中，獲得我們事業(yè)、我們企業(yè)真實存在的價值，并獲得與眾生利益和全社會利益相通相融的本質(zhì)色彩。
下面以我們生產(chǎn)的潔爾陰產(chǎn)品為例，來看看由立業(yè)觀決定的諸多“因果報應”、“因緣匯聚”怎樣有力地決定著恩威公司的事業(yè)發(fā)展和命運，以便讀者對端正立業(yè)觀的重要性有一個更生動的理解和把握。
因果報應——
微觀點講，我們研制、開發(fā)，直到產(chǎn)出潔爾陰洗液，是因；患者使用我們生產(chǎn)的潔爾陰洗液，是果；潔爾陰洗液在患者那里產(chǎn)生扶正驅(qū)邪、防病除患的功效，是報；患者們疾病消除了，身體健康了，身心愉快地營造美好人生，是應。
這里，我們看到，沒有因，就不會有果，不會有報，不會有應。
同時，我們更應看到：對于“果”、“報”、“應”，我們是無法直接操縱的，我們能有所作為的環(huán)節(jié)只有一個，就是“因”。所以，按我們恩威公司對此的認識，我們講，我們的任務和使命是制造“善因”，種植“善因”。憑借我們種下的實實在在的“善因”，引發(fā)廣泛的良性“因果報應”。
中觀一點講，患者們使用潔爾陰洗液后身心恢復健康，又是一個因；他們家庭和睦、能夠精力充沛全心全意投身于其它一些社會事業(yè)，是果；她們從事的事業(yè)得到發(fā)展壯大，是報；她們的事業(yè)帶給更多人以實際的利益，是應。
在我們看到，實際上由潔爾陰洗液的推出所引發(fā)的因果報應，是在此不容易羅列完的。在每一位從潔爾陰洗液當中獲得利益的患者那里，都可能再次引出許多不盡相同的二級、三級、四五級，乃至更多級因果報應。這些多得無以計數(shù)、不盡相同的因果報應中，有一點是相同的，即：它們都是良性的。
這種情形有如種瓜。一粒種子落入土壤，生根發(fā)芽，長出藤葉，向四面八方伸展開去，然后四處開花，八方結(jié)果。一粒“善因”結(jié)出數(shù)不清的“善果”，而這些“善果”里面，每一個“善果”又包含了無數(shù)新的“善因”，這些新的“善因”，又將引發(fā)新一輪更加無以計數(shù)的良性“因果報應”，......如此“因果”相續(xù)，乃至無休無止，無有窮盡。
這是因果報應的蔓延：從較小范圍，向較大范圍蔓延，從單向度到多向度蔓延，從單一層面向多層面蔓延，從特殊領域向普遍領域蔓延，......但是，我們看到，這些尤如原子核裂變的“鏈鎖因果反應”，無論怎樣迅猛蔓延，總地講，無非還是在眾生之中激蕩：在眾生利益的海洋中蕩起一圈圈、一層層、一排排慰藉眾生疾苦、推崇美好人生的波浪……
從上面有關潔爾陰的分析中，我們看到，因果報應并不終止于一個層面，而是一層又一層沒有窮盡地蔓延下去，引起一系列相關的復雜多樣的因果報應。而在如此多的因因果果中，就上面例子而言，潔爾陰的產(chǎn)出是所有“因”中的“第一因”，是先有了潔爾陰的研制成功這個“因”，然后才導致了其它所有的“果”和其它所有的因。這是最直接的一種看法，是從市場角度為起點的看法。在這個角度上，說潔爾陰的研制成功是上述因果蔓延的第一因，這種說法是沒有錯的。通過對潔爾陰引發(fā)因果報應的分析，我們才容易闡明我們討論的因果報應是怎么回事。
然而，當我們把觀察分析點再往前移一點時，我們會發(fā)現(xiàn)，潔爾陰的研制成功還不能算作“第一因”，道理很簡單，這里有一個為什么要研制潔爾陰而沒有研制別的東西的問題。對這個問題的追問使我們發(fā)現(xiàn)，是“造福人類”這一基本的立業(yè)觀，決定了我們研制潔爾陰。這里，“造福人類”思想的確立是因，根據(jù)“造福人類”的思想行動起來，去觀察分析眾生面臨的疾苦，這種行為是果，發(fā)現(xiàn)眾生之中較為普遍的“難言之隱”，是報，研制成功能使眾生“難言之隱”“一洗了之”的潔爾陰洗液，是應。
從這個角度上講，立業(yè)觀的確立才是“第一因”。這一點值得所有立志成就事業(yè)的有識有志之士重視。因為立業(yè)觀是第一因，立業(yè)前要確定。因為以善為本確立起來的立業(yè)觀，將成為以善為核心的“因果鏈鎖報應”的第一因，給出的都是“善果”“善因”；而以惡為本確立起來的立業(yè)觀，則只會引發(fā)“惡因”“惡果”，接踵而至的“惡性因果鏈鎖報應”，后果是害人害已。
例如1991年無錫假冒潔爾陰一案。案犯黎XX、賈XX、王XX，三人密謀，共同作案，一是制造假冒“潔爾陰”洗液，二是偽造潔爾陰商標，三是偽造恩威公司發(fā)票，共制造假“潔爾陰”1000多件，非法銷售達25萬元之多。假“潔爾陰”流入市場后，于1991年6月在無錫爆出了“潔爾陰不潔”的風波。無錫市消費者協(xié)會接到消費者投訴，一位婦女反映買了一瓶“潔爾陰洗液”使用后，不僅病情毫無減輕，反而產(chǎn)生了副作用，又癢又痛。經(jīng)取樣化驗表明，這批假“潔爾陰”不僅毫無任何消炎殺菌作用，而且大腸桿菌、綠膿桿菌均超過國家規(guī)定標準幾十倍。一時間鬧得沸沸揚揚。
假“潔爾陰”造成的風波，引起了成都市政府高度重視，政府立即召集有關方面召開專門會議，后由市公安局治安大隊匯同工商、衛(wèi)生部門聯(lián)合成立專案組，迅速破獲本案，終于于同年年底前端掉了這個制造假藥的老窩。案犯落人法網(wǎng)。
從這一案件中，我們看到，種下“惡因”，必然招致“惡果”。惡性因果報應也是十分靈敏的，擋也擋不住，逃也逃不脫的。同時我們也看到:惡性因果報應也有可以蔓延的特征，比如說它導致了恩威公司封存全部潔爾陰以便清除假“潔爾陰”，結(jié)果消費者一段時期內(nèi)沒有辦法用上“潔爾陰”，又如大量的退貨使恩威公司蒙受巨大損失不說，給繁忙的運輸也增加了負荷，再如此案迫使成立專案組，耗費國家辦案的財力、人力、物力等等。這些都說明惡性因果報應已越出最早發(fā)生的范圍而蔓延波及其它方面。
然而，通過本案，我們也十分欣喜地看到，惡性因果鏈鎖報應的蔓延與發(fā)展是很有限的，與之相比，公眾和社會撲滅“惡性因果鏈鎖報應”的力量是強勁飽滿的，打擊和撲滅的動作是迅速而有效的。
以上這一點，很值得我們深思。為什么“良性因果鏈鎖報應”能在眾生利益的海洋里久久地、往復不止地回蕩，而“惡性因果鏈鎖報應”剛剛發(fā)生，很快就被撲滅變得銷聲匿跡了呢 ?對這個問題的思考，使我們得出這樣的結(jié)論——
眾生本身是向善的。
社會本身是向善的。
宇宙本身是偏向善良一邊的。
向善，是宇宙“第一因”。
人類領悟了懲惡揚善的法則，是宇宙“第一因”在人間結(jié)出的宇宙“第一果”；懲惡揚善的具體機制在人類社會中建立，是“宇宙第一報”；善良的事業(yè)不斷得以發(fā)揚光大、丑惡現(xiàn)象不斷遭到撲滅和扼制，這是“宇宙第一應”。這可以說是天地間最基本的一個因果報應。
由于宇宙天地間存在著這樣一個最基本的因果報應，所以，美好的事業(yè)、善良的事業(yè)才會在人間占據(jù)主導，處處得到發(fā)揚；而世間的丑惡現(xiàn)象才會在任何時間空間中遭到打擊和扼制。
同樣的道理，正因為天地間上述向善的基本因果報應的存在，當我們打算有所作為時，就必須考慮到怎樣才能順應它，怎樣才能與它方向一致，并從它那里得到基本的支持。也就是本章所討論的建立一個什么樣的立業(yè)觀的問題。
拿恩威公司的情況來分析，我們說，由于恩威公司把“造福人類”作為公司的立業(yè)之本，因此，也就是把“造福人類”的思想和意志作為恩威公司的企業(yè)命運和恩威所有企業(yè)行為的第一因。而這個“造福人類”的“恩威企業(yè)第一因”與上述一切向善的“宇宙天地第一因”是相互呼應、一脈相承的。
“恩威企業(yè)第一因”順應了“宇宙天地第一因”。
“恩威命運第一因”也順應了“宇宙天地第一因”。所以，恩威公司成功了。恩威公司的成功，首先是立業(yè)觀的成功。其成功之處在于:把“造福人類，服務社會”的觀念、意志和大愿，當作了“恩威一切的第一因”。
有這樣的“善因”作為立業(yè)之本，事業(yè)怎么會不發(fā)揚光大呢?這樣的“善因”所引發(fā)的一系列深刻而廣泛的“因果報應”使恩威企業(yè)深深地融入眾生利益的無邊海洋，與眾生一道共同沉浸在一系列良性的“因果鏈鎖報應”中，共享這些美好的“因果報應”，共同營造美好的人生。
這樣的企業(yè)，怎么會倒呢?
相反，那些制造假“潔爾陰”的人，什么是他們行為的第一因呢?——錢；什么是果呢?——作案，為錢而制假；什么是報呢?——他們被繩之以法；什么是應呢?——慢慢吞下自己種下的苦果，飽嘗苦果的滋味。
他們當然沒有立業(yè)觀可言，他們只有一股對金錢的貪戀。他們背離天地第一因，背離人世間一切良性的因果循環(huán)，走上了一條惡之路，自食惡果，這是必然。
正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。
以上是以恩威公司和潔爾陰產(chǎn)品為例，分析了因果報應與立業(yè)觀之間的相互關系。我們認為正確的立業(yè)觀，是任何一個企業(yè)、任何一樁事業(yè)，得以進入良性因果循環(huán)的先決條件。企業(yè)的立業(yè)觀決定企業(yè)的命運。
因果報應在更高層次中涉及到更廣的領域，例如涉及到以前幾世，以后幾代等等，這里就不去討論了。
以下，我們再以同樣的例子，來看看"緣"與立業(yè)觀的關系。
所謂“緣”，指的是事物之間互相依存的條件。當這些條件互相依存時，即是“有緣”或叫做“緣在”；而諸種條件之間，一旦喪失“相互依存”這種關系，則是“無緣”或“緣盡”。
這里，“有緣”與“無緣”的關鍵區(qū)別在于，一系列相關的條件是否處于互相依存的關系中，若是處在相互依存的關系中，則是“有緣”或叫做“緣在”；而諸種條件之間，一旦喪失相互依存這種關系，則是“無緣”或“緣盡”。由此可見，“緣”也帶有因果色彩或因果性。因為很明顯，“有緣”與“無緣”將把事物推向不同的結(jié)果。
據(jù)我粗淺的體會，“緣”里包含了一些輔助條件，這些輔助條件能使前述“因果報應”得以在“有緣”(有條件)時實現(xiàn)。如果沒有“緣”所包含的這些輔助條件的作用，某一組“因果報應”就暫時無法展開、無法實現(xiàn)；雖然可以肯定“因果報應”是必定要發(fā)生的。由于“緣”包含的不是一個條件，而是諸多必備條件，而這些本來相互游離的條件在現(xiàn)實的某一特定時間和空間中，聚合到一起，這種“因果報應”所需條件突然全部湊到一起的現(xiàn)象，就是“緣”。
還是以恩威公司為例。雖然“造福人類”的恩威第一因，已經(jīng)種下，雖然由這一“因”展開的將會是以善為核心的良性的“因果報應”，但，什么時候能由“因”結(jié)“果”，什么時候能徹底展開這一良性“因果鏈鎖報應”呢?是個未知數(shù)，因為恩威第一因的內(nèi)容只是由愿“眾生幸福、社會吉祥”、“造福人類”的觀念、意志、大愿和決心構(gòu)成，而具體的展開方式和途徑尚不確定，而很多種方式途徑都是可供選擇的，這時，“緣”的作用就顯現(xiàn)出來了。只有等待“機緣”來引導我們的因果報應，替因果報應確定一些具體的現(xiàn)實的方式方法和途徑。而如果一直沒有能夠“投上緣”的話，因果報應無論再善，也只能暫時是或一直是一種必然的可能。這層意思例如我與李真果師傅的關系，要是沒有與李真果老師早日結(jié)上“緣”，很可能，我的滿腔抱負到現(xiàn)在也還找不到具體的實現(xiàn)形式?；蛘撸部赡芪覀兌魍镜浆F(xiàn)在一直是在生產(chǎn)別的東西。
可見，因果報應是在“因”“緣”結(jié)合的前提下，才開始變可能性為現(xiàn)實性的。難怪在佛學之中常常是“因緣”并提，一起討論的。
那么，恩威公司從恩威第一因到今天的現(xiàn)實狀況，還有別的“緣”在起作用嗎?有，而且很多，它們有的早在很多年前就結(jié)下了，有的是后來陸續(xù)“相投”的，有的來得離奇神秘，有的明明白白人所共知，總之，數(shù)量之多，是難以細數(shù)細理的。這里，只舉一些眾所周知的現(xiàn)象為例，以便大家增進對“因緣”交合的理解。例如，如果我們沒有遇上改革開放這一歷史機緣，想想，我們的抱負能這樣順利、這樣快實現(xiàn)嗎?或者說，能讓我們做藥嗎?另外，各醫(yī)大的支持、各大醫(yī)院的臨床試驗、婦聯(lián)組織的支持、新聞媒介的支持，以及祖國傳統(tǒng)醫(yī)學在廣大人民心目中的地位等等，都是我們成功的必備條件，缺一不可，缺少了一環(huán)，下一環(huán)也就無法展開，缺少了一些重大環(huán)節(jié)(如改革開放)，就什么也談不上了。
以上這些缺一不可的全部條件合起來，也叫做“緣”，這是在較深層次上來理解“緣”了。也就是說，李真果老師的秘方在“緣”還未到的情況下，一直就是在小范圍內(nèi)使用的秘方，因為其它的條件還不具備。好在李真果老師的秘方通過恩威公司而“續(xù)上了緣”，終于在各種依存條件到來時，發(fā)展成了十二億人口家喻戶曉并沖出國門、利濟蕓蕓眾生的“潔爾陰洗液”，結(jié)束了秘方時代，進入“潔爾陰”自用時代。終于成全了恩威第一因向良性“因果報應”全面展開和展延，其有口皆碑的眾生實受之利益，在眾生利益的海洋中久久激蕩、回旋，往往復復中又成全了多少幅人生美景……
那么，“緣”和立業(yè)觀有什么關系呢?
我們知道，“緣”也有“善緣”、“良緣”、“惡緣”、“孽緣”之分。立業(yè)觀正確，則“善緣”叢生，易于成就利益眾生的事業(yè)。立業(yè)觀錯了，則早晚會墜人“惡緣”的懷抱，沉入無底苦海。
在這個層次，“緣”的含義更加有佛學意味了。這一層意味表現(xiàn)在：有些“緣”注定要與某些“因”交織，成就已含在“因”中的“因果報應”。“善緣”向“善因”聚攏，“惡緣”向“惡因”靠近，分別導致良性因果報應和惡性因果報應的發(fā)生、發(fā)展。這是其一。其二，“惡緣”向“善因”襲來，是為“劫難”；“善緣”向“惡因”撲去，是為“法辦”。
我們恩威公司，除了被維系在多種多樣的牢不可破的“善緣”網(wǎng)絡之中外，也偶爾遇到一些“惡緣”襲來，形成一個個“劫”。好在善的力量是人間更強的主體，一個個“劫難”必然而然地被化解了。
我想這是因為——
宇宙的“勝利基因”是善；
恩威公司的事業(yè)與宇宙的“勝利基因”相呼應；
恩威的“基因”是：愿眾生幸福，社會吉祥，造福人類、服務社會。
（尋找立業(yè)觀的工作，是為企業(yè)、事業(yè)尋找“基因”的工作。企業(yè)“基因”的重要性，如同任何生命體不能沒有“生命基因”一樣。就有志者而言，確立正確的立業(yè)觀，也是為自己的血肉生命尋找“后天基因”的大事。還望有緣者就此生起認真善待之心。）

第三章 善善相報 利潤非利
——佛光觀照下的利潤觀

企業(yè)的天職,就是為眾生謀利益。能為眾生謀利益的企業(yè)，是真企業(yè)。不能為眾生謀利益的企業(yè)，是假冒企業(yè)。
——薛永新
　
視利為善果•轉(zhuǎn)利為善因•以善報善•再以善報善•了悟“善善循環(huán)”“利濟眾生”的天則地理
利益觀對企業(yè)行為的影響，是顯而易見的，同時也是深刻和較為根本的。樹立什么樣一種利益觀，一方面取決于企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量的優(yōu)劣，另一方面也取決于企業(yè)所在的人文時空在更大背景上作出的基本選擇。
可想而知，企業(yè)界所擁有的利益觀如果全部陳列出來的話，那將是五彩繽紛、千差萬別、令人目不暇接的。如果衡量的規(guī)則較為細致，可以說，有多少企業(yè)家，就有多少種不盡相同的利益觀。
受這些不盡相同的利益觀的驅(qū)使，可以斷定，不同的企業(yè)對相同的經(jīng)營事務持有不盡相同的決策。如果采取行動的話，產(chǎn)生的也將是不盡相同的企業(yè)行為。而其結(jié)果，從社會方面去看，將同樣是一些不盡相同的結(jié)果……
可見，利益觀對企業(yè)經(jīng)營者而言，是一個值得重視的問題，特別是對那些立志長期久遠地從事企業(yè)經(jīng)營的人而言，利益觀，是他們千萬不能回避的“企業(yè)的穴位”。這個“穴位”也許可以稱為“命門”或“企業(yè)的命門”，是一個企業(yè)的“基本穴位”和“重大穴位”之一。
因為很明顯，不同的利益觀導致不同的企業(yè)行為，對社會產(chǎn)生不同的作用和影響，同時，也決定著企業(yè)自身不同的命運。這種因果關系，是必然的，難以破壞的，難以逆轉(zhuǎn)和強行改變的。
因此，利益觀的正確與否，對企業(yè)而言確乎是致命的因素之一。不可不使之明朗起來，不可不使之堅定起來，不可不使之歸向正確一邊。
怎樣確立鮮明、堅定而正確的利益觀呢?前面我們談到，利益觀的樹立一方面取決于企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量如何，另一方面也取決于企業(yè)所在人文時空背景上一些基本的抉擇。
企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量，較容易理解，那就是指企業(yè)核心人物的主觀世界中，綜合的人文積累和綜合的人文實力水平究竟怎樣，或者說，是指他們心目中的世界觀、人生觀、價值觀及道德觀等基礎的觀念體系的建構(gòu)傾向和結(jié)構(gòu)方式究竟怎樣；這里面，幾種基本的觀念相互糾纏、相互制約、相互支持、相互補充、渾然一體，內(nèi)化在人的生命狀態(tài)和基本的生存狀態(tài)中，內(nèi)化在人的意志過程和情感領域中，決定了特定個人在社會生活中基本的心理態(tài)度、基本的行為傾向和基本的意志特征。而這些觀念體系的來源，一是從小到大所受的教育以及對這些教育內(nèi)容的吸收，二是個人生活的社會性經(jīng)歷和這些經(jīng)歷中主體日復一日形成的基本體會、思考和見解，三是個人生活的自然性經(jīng)歷和這些經(jīng)歷中主體逐漸明晰成形的對大自然、對人生價值的探索、思考、領悟和認同，四是在不斷的嘗試、實踐、失誤、失敗和成功過程中逐漸形成的經(jīng)驗與分析的積累，五是在有意無意進行的不斷的學習過程中獲得的新的未經(jīng)嘗試的新思想、新知識以及學校教育未能全盤托出的其它方面的“經(jīng)典”思想和經(jīng)典知識。
一句話，個人的學歷、經(jīng)歷、獨立思考的履歷以及接受社會思潮沖擊的歷程，對個人的利益觀的樹立，起著重要的作用。如果發(fā)現(xiàn)利益觀有什么地方值得修正和調(diào)整的話，內(nèi)心的反省當從這些“具體的根須”清理起來，重新回過頭去，對過去形成的判斷、思考和結(jié)論加以新的審視與思考，調(diào)整結(jié)論，清洗過去“內(nèi)化”在血肉生存中的陰影。從生命內(nèi)部來一次更新，方可產(chǎn)生新的利益觀念。
因為冰凍三尺非一日之寒。不了解利益觀的上述由來，在應當調(diào)整利益觀時就無法找到調(diào)整的著手點，無法找到調(diào)整的線索。須知，光憑聽見的幾個口號，光憑口頭重復這些口號，是不可能調(diào)整價值觀、利益觀的。這就是為什么我們?nèi)祟惿鐣蝗狈γ篮玫目谔枺琅f有人我行我素干出與自己高呼的口號相反的事的心理人文機制之所在。所以，我們在本章討論中，一開始就把它放在較前的位置來談論。
至于影響企業(yè)利益觀的另一因素——即:企業(yè)所在人文時空背景上一些基本的抉擇因素——在本章中，只是著重談一下以下幾個方面。
其一，就我們掌握和認識的宇宙而言，一切事物，一切事件，其存在的基本形式框架就是時間和空間。人文思想、人文思潮也和任何事物一樣，有著屬于自己的人文時間和人文空間，有著自己的人文時空坐標體系。
其二，由于人文思想具有非物質(zhì)性、精神性等軟性特點，故，人文時空相對于物質(zhì)的剛性時空而言，具備更大的彈性、反彈性和流變性。因而，人文時空即使以剛性時空為參照，也一樣表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。這一點用一種形象的直觀語言來說的話，可以說:人文時空在自己的時空坐標中也表現(xiàn)出蔓延、激蕩、回潮、逆轉(zhuǎn)、旋動等現(xiàn)象。
其三，因此，在不同的時間或不同的空間范圍內(nèi)進行比較的話，人文傾向完全可能表現(xiàn)出自相矛盾、自相嘲諷、自相捉弄的姿態(tài)。而在特定的時間和特定的空間范圍內(nèi)，人文傾向就具有相當相對的特定性。用通俗的話說，也許真的是“此一時也，彼一時也”，以及“此一地也，彼一地也”等等。
其四，特定的時空中，往往活躍著特定的人文傾向；特定的人文傾向，一般都昭示著(或暗示著）特定的價值取向，從而影響和一定程度上制約著這一特定時空中人們較普遍的人文抉擇，并在一定深度和廣度上支持他們作出這樣或那樣的利益評價，形成特定的利益評價短時體系，從而構(gòu)成“當時當?shù)?rdquo;的利益觀念環(huán)境，影響“當時當?shù)?rdquo;的人們形成一種趨向于向特定人文時空認同的利益觀。
例如:全球人文環(huán)境關于“世紀末”的傳說、故事、預言等等，在相當程度上影響著當今人類的人生信念、價值判斷和利益觀。
以上四點，推導的結(jié)果是，人的利益觀形成在一定程度上受“特定人文時空”的制約和影響。說明了個體主體在這個問題上處于被動的一面。特別是在特定時空當中，特定的人文潮流之中，這種被動顯而易見。這是否是說，就別無選擇了呢？不是。
人文時空除了截取某一段、某一塊作為特定人文時空被考察外，還可從總的方面被考察。這就是這里要繼續(xù)談下去的“其五”。
其五，人文總時空依然是我們當今人類確立自身人文基礎觀念體系時，可以依賴、可以信賴的人文定位參照系統(tǒng)。
這里，人文總時空這一概念所涵蓋的是:自有人文歷史以來，于各個時期、各個國家和民族之中產(chǎn)生的、能夠代表人類的總體傾向、能夠體現(xiàn)全人類共同的根本愿望和理想、能夠表達全球人性主旋律的各種人文思潮的總匯。
這個總匯，突出的不是任何一個“當前的”特定人文時空，而是更龐大、更完整、更能體現(xiàn)總體方向的人文大背景。
這個大背景，有利于我們以它為參照，作出更深刻的世界觀定位、人生觀定位、價值觀定位，以及回到本來的內(nèi)容上來作出更長遠、更持久的利益觀定位。
這里，我們首先以東方傳統(tǒng)文化為背景，并以全球人性為背景，透過佛學思想的“凈境”來談談我比較贊同的一種利益觀。
這種利益觀的簡單表述是:
l•視利為善:把利益的獲得看作是一種善的結(jié)果，看作是佛學意義上的善報；
2•以善報善:得到了善報，這也是受善，受了此善，還當思報，還當圖報，不可終止；
3•不斷地推出善因，不斷地得到善果之回報，又不斷地化善果為新的善因，回報社會和人類；
4•如此，建立善善循環(huán)，融人在善善循環(huán)、永不停歇的利益分流之“大法門”中，觀利流來去，總是善因善果的相互交替，惠澤天地、人間、社會、人類和自己,達到與天地眾生共因果、共利益、共善。
下面，我們從不同角度和不同側(cè)面來看看。
----l•經(jīng)濟利益與真正的利益的關系:
我們通常所說的“經(jīng)濟利益”,一般地講，說的是在純粹的會計收支核算上體現(xiàn)出的、以貨幣度量形式出現(xiàn)的收支順差或逆差。有順差的，我們說“獲得了經(jīng)濟利益”，出現(xiàn)逆差的，我們說“經(jīng)濟利益受損”。
然而，光從這個意義上理解“利益”，顯然是難以弄清“利益”的真實面目的。因為貨幣不過是一種價值交換媒介。以貨幣交換尺度進行的收支狀況對比，更主要是反映出物質(zhì)交換中的相對增(減)值水平，它還不能被當作是利益本身。為什么這樣說呢?
我們以一種藥品為例來看——
①．生產(chǎn)藥品，消耗原材料，消耗一定勞動量，以貨幣計量，形成成本；
②．銷售這一藥品，使它到達消費者(病號)手中，以貨幣計量，收回一定量的貨幣，彌補成本，并略有順差；
以上兩個環(huán)節(jié)，一是勞動的物化過程，即從物質(zhì)世界中創(chuàng)造出特殊的使用價值，二是實現(xiàn)不同勞動的相互交換，還看不出利益發(fā)生在哪里。
真正的利益會發(fā)生在哪里呢?發(fā)生在:
③．消費者(病號)用藥后，藥到病除,保全了健康的生命——這才是真正的利益之所在，或者說，這才是利益的人文發(fā)生點。
這里，我們實際上隱含著這樣一個論斷，即:
如果公眾不能從消費行為中使身心獲得受益，就根本談不上有什么利益。
這個論斷反過來說，則是:
真正的利益，只能是在消費公眾的身心生活領域中實現(xiàn)；消費公眾的生命狀態(tài)是否受益，是判斷是否有真正的利益發(fā)生的人文判別點。
一句話，對企業(yè)經(jīng)營而言，利益只能是在企業(yè)為之服務的對象——消費公眾——那里去找。公眾生存有所受益，才能算是有了真正的利益。否則，沒有真正的利益可言。
那么，企業(yè)在交換中獲得的順差算是什么呢?
第一，它首先只能算是順差。像貨幣本身是一個人的身外之物一樣，這種順差對人類而言首先是人類的身外之物。
第二，當這種順差不是偶然出現(xiàn)，而是在“市場購買→再購買→再再購買”的過程中形成時，這種順差實際上便是公眾受益后的一種間接表達和回報(首先是回信意義上的回報)，這時，它是利益在公眾之中得以實現(xiàn)的一個量化指標，標志著公眾受益的普遍程度和受益深度。對企業(yè)而言，這個量化指標，代表的是公眾對企業(yè)行為的歡迎程度和肯定程度，是經(jīng)濟的社會關系中特殊的一種表達機制的特殊閱讀界面。
也就是說，貨幣的流動也是信息流動，貨幣也是信息載體，從那些回流入企業(yè)的貨幣身上，我們可以獲得公眾對企業(yè)行為，對企業(yè)產(chǎn)品的需要程度、喜愛程度等信息；可以獲得公眾從企業(yè)行為、企業(yè)產(chǎn)品中實際受益的信息。
當然，貨幣的功能主要不是信息功能。在本章意義上講，貨幣還具有這樣一個重要功能，即：形成投資，啟動“生產(chǎn)——再生產(chǎn)”循環(huán)。在這個意義上講，從公眾那里向企業(yè)匯聚攏來的貨幣資金，實際上標志著公眾對企業(yè)生產(chǎn)選項(或服務選項)的肯定，同時也標志著他們支持這些項目投入再生產(chǎn)循環(huán)。如此而已。
之所以這樣講，是因為企業(yè)支配的貨幣資金，嚴格意義上講，都是生產(chǎn)性資金，而不是消費性資金。這種情形，包括適用于那些成熟的私有企業(yè)。
這里，我們探討了企業(yè)支配資金具有很強的社會屬性這一特征。這一特征決定了——
1•企業(yè)支配資金，屬于生產(chǎn)性資金，而不是消費性資金。
2•這些資金投向，直指再生產(chǎn)或新項目的生產(chǎn)。
3•這些資金對人而言——包括對公眾而言，和對企業(yè)主而言——仍然是身外之物，即:它們?nèi)匀慌c人的生存狀態(tài)暫時不產(chǎn)生切實影響。
4•企業(yè)臨時支配的這些資金，仍然還不是人文意義上的利益。
——人文意義上的利益，必須是發(fā)生在眾生的生存和生命過程中，以生命的消受行為為起點，以公眾生命體最終是否受益為基本判別點，以公眾生命體的活力、活性、身心等生命現(xiàn)象受到實際的良性支持為利益實現(xiàn)的標志。
按照這種利益觀，我們看待真正的利益的方法，還不是核算，不是把眼光集中在貨幣的回流上，而是要把眼光延伸到眾生生命的現(xiàn)象領域，以眾生生命現(xiàn)象得到支持、滋潤、激活與保護，以眾生生命現(xiàn)象的欣欣向榮、健康旺盛為利益實現(xiàn)的實質(zhì)所在。
按照這種利益觀，我們說:
l•企業(yè)應當是利益的制造者和生產(chǎn)者，而不是利益的占有者和享受者；
2•企業(yè)生產(chǎn)以制造真正的利益為最終目的，其生產(chǎn)行為在人文意義上應當延伸到公眾生命的現(xiàn)象領域內(nèi)；
3•企業(yè)生產(chǎn)全過程，以物質(zhì)大千世界的諸元素為起點，以眾生生命現(xiàn)象領域的繁榮昌盛為終點，企業(yè)應對這樣的生產(chǎn)全過程擔負責任；
4•是否能生產(chǎn)出以上所指的“真正的利益”是判別一個企業(yè)是否是一個“真企業(yè)”的分水嶺；
5•企業(yè)的利潤是公眾對企業(yè)界交納的對未來利益的訂購。公眾是在受益后產(chǎn)生信任和期望的基礎上向企業(yè)界伸出訂購之手的；
6•成熟的人文企業(yè)只有一個使命:不斷地為公眾生產(chǎn)新的利益。不可將“訂購”吞為己有；
7•大多數(shù)曇花一現(xiàn)的企業(yè)，不具備這樣的“人文高度”，屬于“學習中的企業(yè)”。學習中的企業(yè)以這樣的人文高度作學習參照和奮進坐標，將有利于這些企業(yè)的飛躍和進步。
......
以上我們探討了什么是“真正的利益”，結(jié)論是：
利益在眾生。
利益眾生者，善，有回報；不利益眾生者，不善，沒有回報。
健康的經(jīng)濟循環(huán)，在佛學眼光中看，不過是大千世界、蕓蕓眾生中，善與善相互激勵的一種現(xiàn)實機制而已。這種機制排斥惡的存在。
以下?lián)Q一個角度:
——2•人心向善，資金向善，才是究竟法。
縱觀全球人類的人文大背景，其主要的傾向，鮮明無誤的、十分堅挺的傾向，是向善的?？v觀全球人類的生命現(xiàn)象史，雖然時有惡性現(xiàn)象發(fā)生，但終歸是被淹沒在不可抗拒的向善的主流汪洋之中的。
善是天地之本，善是生命現(xiàn)象的根。善也是宇宙萬物之法。
向善者倡，向惡者亡。這是一個貫穿人世各領域的普遍法則。在經(jīng)濟的、經(jīng)營的領域，仍然適用這一法則。
對這一法則的掌握和運用，也表現(xiàn)在我們對資金的支配和使用上。
前邊我們談到，企業(yè)的經(jīng)營利潤是從眾生那里匯聚攏來的貨幣回流，它是較為抽象的“善報”，在具體的社會框架關系中體現(xiàn)出的具體的量化形式。
也就是說，在我們這種特定的“觀照”與考察中，貨幣不僅首先是具有了人文價值，而且，幾乎可以賦予它一種閃光的人文形態(tài)(善與惡)；其次，才是貨幣本身在經(jīng)濟營運中的操作價值和交換形態(tài)。
按照徹底人文化的理解，對這些回流攏來的貨幣進行支配和使用時，也有一個無法逃避的善惡選擇。
利益觀的不同，決定這種選擇的不同。
無論企業(yè)作出什么樣的選擇，這對眾生的總體而言，都是無足輕重的，因為企業(yè)在選擇它的資金使用方向時，眾生也在冥冥之中不動聲色，不知不覺地選擇著眾生利益的經(jīng)營者——企業(yè)。
然而，這種選擇，對企業(yè)而言，卻是至關重要的，是決定企業(yè)命運的。
如果企業(yè)選擇的結(jié)果使資金向惡，得到的最后結(jié)果，必定是惡果、惡報，例如倒閉、潰散、繩之以法等等。
為什么資金向惡，就必然會得到惡報、承受惡果呢?
原因除了“種瓜得瓜，種豆收豆”的道理外，還有一個道理，那就是:
善，是全球人類最普遍、最基本、最持久、最堅決、最有力、最不可觸犯和抗拒的共同需要。
天地宇宙、人類、眾生、萬事、萬物合起來，不過是一個善的海洋罷了。它足以將一切惡消滅在善之中。
萬法歸宗，萬法歸于一，實際上就是歸于下個“善”。善是遍及環(huán)宇的宗旨。這種觀念不僅包含在佛學思考之中，在世界各種各樣特定文化體系中，善，也是萬千不同文化體系的相同的基本底蘊和支柱。是不同文化民族之間相同的、合一的一股巨大的人文力量。
這是一股不能觸犯的力量，是一股不可抗拒的力量，順應這一力量者倡，與這一力量倒行逆施者亡。
就拿資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象來分析，我們說，無論資本主義的經(jīng)營口號怎樣，無論他們對于佛學思想是否有更多的認識和體會，也無論他們怎樣解釋和描述他們那里發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，我們憑借佛學眼光去觀察、評價他們時，看到的依然是——
將一批批企業(yè)不斷地予以無情淘汰的，是這股以善為核心形成的人文力量；使一個個企業(yè)脫穎而出、立于不敗之地的，還是這股以善為核心形成的人文力量。
使一大批一大批資金流去又流回的，是這股以善為核心形成的人文力量；使一大批一大批資金流去就永遠不流回的，仍然是這股以善為源泉不斷匯聚的來自全人類生命現(xiàn)象深處的合于天理的人文力量。
這股永遠不知疲倦的力量的作用機制當中，就包含著我們所說的“究竟法”，或者換句話說，這種作用機制，體現(xiàn)出它是人世間利益循環(huán)的“法門”。而且這道“法門”上赫然寫著四個字“利濟眾生”。
“法門”是佛學界常用的一個術語，據(jù)我個人樸素的理解和體會，“法門”一詞至少包含我們過去熟悉的兩層意思。一層意思，相當于我們哲學領域中常提到的“主要矛盾”，說的是只要解決了它，其它的矛盾、問題也就是統(tǒng)統(tǒng)迎刃而解。另一層意思，相當于我們科學領域中常用的“基本原理”，說的是只要掌握了它，也就對與之相關的大量現(xiàn)象和道理有了明白的了悟和掌握，達到既知其然，又知其所以然的境地。
而佛學界“法門”一詞的含意，除了以上兩個重要層次外，我體會，還有另外一個佛學意味更濃的層次。在這個層次上，“法門”一詞除了表達“知其然”、“知其所以然”外，還加上了“知其不得不然”這樣一層意思。
以上三層意思，使我們所言的“究竟法”具有了較圓滿的內(nèi)容。掌握了究竟法，我們的行為也就有了究竟的依托。
回到我們本章討論的利益觀上來，既然利益循環(huán)的“法門”所在是“利濟眾生”。那么，我們說：
任何一個懷抱真誠的事業(yè)心的人，當其決心從事企業(yè)經(jīng)營，并且面對著建立正確的利益觀這一課題時，他一定要意識到:
①企業(yè)家應自覺地肩負起“使資金向善”的人文責任；
②企業(yè)家應自覺地肩負起“使利益循環(huán)沿著利濟眾生的渠道形成善善循環(huán)”的人文責任；
③對“善”在利益循環(huán)中的地位和作用，一定要達到知其然、知其所以然和知其不得不然；
④在此基礎上，企業(yè)家必須不斷提高自身的人文自覺性。
就我們恩威公司而言，我們把利益循環(huán)中利益流動、交替、轉(zhuǎn)移、往復等現(xiàn)象，看作是一種“善善相報”的匯演。在各種利益縱橫交織的循環(huán)往復中，我們看見的都是一些“善緣”形成的紐帶，是各種各樣具體的“善因”“善果”通過這些善緣形成的紐帶，在交替:“善因”結(jié)出“善果”，這個“善果”又成為“善因”，給出進一步的“善果”......這樣繼續(xù)著以“善”為核心的因果交替，最后的“善果”又作為最初的“善因”，如此首尾相連，循環(huán)不已，無有窮盡。而且這些“善因”“善果”織成的“因果連環(huán)”不是一個環(huán)，而是很多環(huán)、無數(shù)環(huán)；它們又相互交織，環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成更大、更宏偉的“善善循環(huán)”壯景。而這幅壯景之中涵蓋著蕓蕓眾生的福與利。
這就是我們公司的利益觀。
那么，既然我們把利益循環(huán)當作“善善相報”的佛學機制來對待，有人會問，我們公司的位置在哪里呢?作用在哪里呢?要我們恩威公司有什么用呢?公司的利益又在哪里呢?
我們的回答是：
l•我們公司要成為上述“利益循環(huán)，善善相報”的大循環(huán)網(wǎng)中的一個點或是一個環(huán)節(jié)，成為循環(huán)中的一個組成部分或組成元素，這就是我們恩威公司根據(jù)自身利益觀形成的基本定位。是我們的位置所在。
2•我們的作用，或者說我們的任務和責任，就是在上述“善因”“善果”交替的利益循環(huán)中，維護這種以善緣相續(xù)的因果循環(huán)。我們不是要進行利益截流，打斷循環(huán)，竊取利益歸為己有，而是要維護這種循環(huán)不至被中斷。
3•我們憑借公司全體人員的勞動和智慧，憑借我們生產(chǎn)的“利益眾生”“利在眾生”的產(chǎn)品，源源不斷地向上述利益循環(huán)網(wǎng)絡中輸送“善因”，并將得到的“善報”同樣源源不斷地化作多種多樣范圍更廣的“善因”再次返回上述循環(huán)，返回眾生、社會。因此，“利益循環(huán)，善善相報”的網(wǎng)絡需要我們，眾生與社會需要我們。我們是匯聚在全社會中的善因、善果、善緣的一部分。
4•正因為這樣(也只有這樣)，我們才不會被“善”的力量所拋棄。正因為將自身潛入善的力量，得以與天地間廣泛存在的善因善果結(jié)緣，我們才可以說:我們公司是利益的生產(chǎn)者，而不是占有者。而公司的利益用一句話來表達，那就是:公司與眾生共利益，眾生實受的利益，就是公司的利益。
5•我們明確地提出:企業(yè)的天職，就是為眾生謀利益。能為眾生謀利益的企業(yè)，是真企業(yè)。不能為眾生謀利益的企業(yè)，是假冒企業(yè)。
我們就是按照這樣的利益觀來要求我們企業(yè)自身、指導和規(guī)范我們自身的企業(yè)行為的。
這表現(xiàn)在——
1•我們企業(yè)的立足點在于解除眾生疾苦，為那些倍受疾苦纏繞的眾生謀利益。
我們工作的重點，首先是研究考察眾生的疾苦。我們事業(yè)的起點，是從了解眾生的病痛開始的。我們調(diào)查眾生病痛的工作從未中斷，現(xiàn)在也一樣在進行。
我們工作的目標，是通過我們企業(yè)研制的產(chǎn)品，實際有效地解除眾生所患的切身疾苦。無論是潔爾陰、乾坤寧、長壽寶、心血通、健生力、泡藤片、好娃友等相繼問世的產(chǎn)品，都服從于“解除眾生切身疾苦”這一目標。將來還將推出的新產(chǎn)品，也不會脫離這一目標。
為實現(xiàn)這一目標，我們的產(chǎn)品從研制、開發(fā)、臨床試驗、科技論證、生產(chǎn)、檢驗、出廠、投放市場等等，每一個環(huán)節(jié)都有嚴格的關卡。每一個崗位均有可操作、可控制的規(guī)章制度。它規(guī)定了每一個員工，他該在什么地方、做什么、怎樣做、誰監(jiān)督。這些制定清楚后，然后根據(jù)每一員工自身的才干、知識，選準自己的崗位。職工上崗后，圍繞著規(guī)章，盡情地發(fā)揮、革新，管理者再付之于情感，讓每一員工都能感覺到自身的才干被重視，并與企業(yè)溶為一體，投入到企業(yè)的善舉之中去，匯聚成一股強大的善的群體力量，立身于社會。這些關卡的設立，沒有別的用心用意，只有一點，那就是確保我們的產(chǎn)品被消費者使用后，一定要使他們從使用中獲得實際的利益。
包括我們協(xié)助政府市場打假，都是為了確保眾生真正獲得利益，包括組織全國倫理知識大賽，也是為公眾心靈的衛(wèi)生健康謀利益。
總之，“造福于人類，服務于社會”的公司宗旨，始終指導和規(guī)范著公司所有的企業(yè)行為。在利益觀上，可以說:
恩威公司唯眾生利益是圖。
2•將公司得到的社會回報，重新多渠道返回社會，利濟更多更廣的領域，惠澤更深更高的層次，建立起更廣泛的“善因善果循環(huán)”。
——91年我們拿出400萬無在全國范圍內(nèi)舉辦了“恩威杯婦女保健衛(wèi)生知識大賽”。我們?yōu)槭裁匆k這樣的知識大賽呢?
第一，這是為讓更多的人掌握有關自身健康的防病治病和保健知識，讓她們從掌握的知識中獲得健康的利益，減少患病，減少痛苦和不幸，個個身體健康，不為疾病所困，幫助她們建設美好人生。
我們真誠的愿望是，人人都不生病。人人都健康安寧。如果眾生的健康狀況達到了不再需要我們生產(chǎn)的藥物的水平。我們將更加由衷地喜悅。
——這一點，很能說明我們的利益觀。
我們的藥物銷售看好，我們確實高興，因為這說明眾生急需，因為，這些藥物銷售出去，都為眾生帶去了切身的利益。但同時，我們的藥物銷售勢頭如此之旺，也使我們心中常懷憂慮，因為如此好的銷售勢頭也從另一個側(cè)面告訴我們:不知有多少人正受疾病的煎熬。
第二，耗費如此大的資金，舉辦衛(wèi)生知識大賽，也是我們“視利為善果，轉(zhuǎn)利為善因，善善相報，退還社會”的“善利循環(huán)觀”的具體實施與體現(xiàn)。
——92年，我們又拿出500多萬元在全國范圍內(nèi)舉辦了“恩威杯倫理知識大賽”。
這一方面是根據(jù)祖國傳統(tǒng)醫(yī)學“治病求本”的寶貴思想，把造福人類、減除疾苦的眼光投向更為根本的道德倫常領域，通過傳播正確的道德觀念、倫理觀念，達到使人們端正人生行為、減少某些疾病的感染與傳播，從而使眾生獲得實際利益的目的。這是我們“唯眾生利益是圖”的又一體現(xiàn)。
另一方面，舉辦這樣的大賽，也是要將公司從“服務社會”過程中所獲得的利潤，返還給社會。不過這一次退還,選擇的是“思想道德”渠道、“傳統(tǒng)文化”渠道罷了。
——之后的四年中，恩威公司又相繼拿出幾千萬元在全社會連續(xù)開展活動，弘揚傳統(tǒng)文化，以達到疏導社會，廣濟眾生的目的。
此外，多年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)投資7600多萬元。
我們投資3500萬元，從緬甸運回600多尊玉石，建成500玉石羅漢堂的大邑佛學文化城，則是針對那些“蓋淫窩”、“蓋賭窩”現(xiàn)象的一個抵制。當有些人說“無黃不富”、“無賭不富”的時候，我們推出這樣一塊凈土，看看哪種生活方式更實在、更有益于社會和蒼生。我們希望每日感化一個人棄惡從善，來推動社會文明。
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這些都是我們利益觀的具體體現(xiàn)。
我們按這種利益觀行事，所以才有公司蓬勃發(fā)展的今天。
我們的利益觀歸結(jié)起來就是——視利為善果，轉(zhuǎn)利為善因，以善報善，再以善報善，推動善善循環(huán)，利益廣濟眾生。我們認為這種利益觀是正確的。實踐證明它確實是正確的。這樣的利益觀指導下的企業(yè)行為，不僅在社會現(xiàn)實中合符國家乃至國際上眾多國家的法律法規(guī)，而且，重要的是它更符合于天地生養(yǎng)萬物而不圖報的宇宙大法則。與天地的大善相通，閃耀著佛學思想的光澤。
人心向善，則資金向善。
與眾生共利益，則利益是真。
能為眾生謀利益，則企業(yè)是真，事業(yè)亦真。
世間只有“善利”能長存。

第四章 法海揚舟自行自渡
——對“人生經(jīng)營”的思考
　
人生經(jīng)營,不是要賺取外匯,不是要賺取國鈔,而是要“賺取”人生的意義和人生價值。其核心內(nèi)容是:營造美好人生,成就有益眾生的事業(yè)。前提和途徑,是要覺悟成佛。佛是人生的至高境界 。
——薛永新

不但市場有個經(jīng)營問題，人生也有個經(jīng)營問題。尤其是對我們從事企業(yè)工作的人而言，更有一個將兩種經(jīng)營合而為一的問題。市場經(jīng)營的問題，由于到處都有各種各樣的理論和表述，林林總總的市場經(jīng)營思路，想必很多人并不陌生。所以，這里主要從“人生經(jīng)營”的角度出發(fā)，以“人生經(jīng)營”的探討為主，兼顧討論使兩種經(jīng)營相統(tǒng)一的一些體會和看法。
自從我們覺悟到人的“生老病死”，覺悟到“人生苦短”，覺悟到今生的生命現(xiàn)象并不像花謝了花還會再開，我們便被一些遙遠而深刻的憂慮所纏繞，其中，生命的意義、人生的價值、今生的道路，是三個較為突出的問題。可以說，每個人在他懂得生老病死，特別是對死亡現(xiàn)象有所領略之后，就一直被這三個問題所纏繞。
從這三個問題的提出，到力圖對它們的解決，這中間全部過程，我認為，涉及到的就是“人生經(jīng)營”的問題。
由于時代不同，國度與地區(qū)不同，也由于各種文化思潮和社會傾向的不同影響，人們在人生的海洋中，各自的“人生經(jīng)營”方式和狀況也是不盡相同的。人們“人生經(jīng)營”的結(jié)果，也各不一樣。
很多人的“人生經(jīng)營”都是從半路起家，憑空著手的。他們“人生經(jīng)營”的起點，也許開始于一兩句當時當?shù)刈盍餍械脑挘?ldquo;跟著感覺走”，又如“何不瀟灑走一回”等等。這樣的“人生經(jīng)營”往往缺乏深刻生命反思、缺乏透徹的人生覺悟，因而，這樣的“人生經(jīng)營”是動搖不定的，脆弱的。而且這樣的“人生經(jīng)營”每每表現(xiàn)出它的短暫性、局限性，往往不能給人生一個全面的答復，更不能給出一個長期有效的答復。嚴格的講，這還不能算是“人生經(jīng)營”。
嚴格意義上的“人生經(jīng)營”，基于對世界宇宙的本質(zhì)有一個深刻而正確的覺悟，對人生與世界的關系，對個人與社會的關系有一個深刻而正確的覺悟?；谶@樣的覺悟，來設計人生，追求人生，實施人生的全部計劃，釋放人生的能動能量，以實現(xiàn)人生在世的全部價值，領受人生在世的真正意義，這才是“人生經(jīng)營”。
為了達到上述幾種基本的覺悟，古今中外，眾多的思想家、哲學家、宗教家、藝術家從不同角度，以不同的方式，自古往今來，進行了不知多少探索與嘗試，付出了不知多少真心誠血。
佛學的創(chuàng)始人釋迎牟尼就是他們當中最偉大的一個。釋迦牟尼本是迦毗羅衛(wèi)國王子，過著無憂無慮、充滿歡樂的生活。有一次到王宮外面游玩，看見一農(nóng)夫耕地的情景，當時烈日當空，把大地烤得十分灼熱，農(nóng)夫在這熱土中汗流夾背，滿身污泥，情態(tài)辛苦萬分。而耕牛的情形也慘不忍睹:牛的身上勒著繩索，身后拖著犁頭，牛也艱難而吃力地挪動腳步，農(nóng)夫的鞭子還不斷地抽打在牛的身上，使牛皮開肉綻，血跡斑斑。犁頭劃過之處，許多蟲仔又被翻出土面，引來天上飛鳥爭相啄食?？粗@一幕生存斗爭的悲劇，釋迦牟尼心中產(chǎn)生了疑惑，這就是所謂的生活嗎?
又有一次，釋迦牟尼走出王宮，看到一個老人牙齒脫落、頭發(fā)斑疏、皮膚黝黑、行走艱難，便問駕車人是怎么回事。駕車人告訴他這是人老的狀態(tài)，每個人都會走到這一步，每個人都會有這樣的一天。釋迦牟尼心想，我將來也會老嗎?心中從此抹不去那老人凄涼可怖的神情。后來又有一次出游，釋迦牟尼遇見一個生病的人，此人已是骨瘦如柴，不斷地輾轉(zhuǎn)呻吟，其態(tài)令人生怖，其呻吟之聲卻聲聲奪人心懷。釋迦牟尼從隨行人那里得知，這種痛苦不堪、痛不欲生的狀態(tài)就叫做病，人人都有可能得病，人間總是這樣。......
更讓釋迦牟尼震驚的是，不久后他又碰見一支送葬的隊伍，人們抬著死尸從眼前走過，一路悲咽哀號、撕心裂肺、淚流滿面的人群捶胸頓足，頭發(fā)散亂了也顧不上理一理，泣淚縱橫的人們簇擁著那具令人觸目驚心的死尸，這些情景使釋迦牟尼感到非常不安，難道這就是人生的歸宿嗎?
帶著這一連串的疑問和內(nèi)心深深的震撼，釋迦牟尼開始苦苦思索人生的意義和擺脫苦難的出路。他離家出走，放棄了榮華富貴的王宮生活去追尋人生幸福的真理。離開王宮后，釋迦牟尼進入雪山修苦行，飽受種種艱辛，歷盡種種磨難，幾年過去，仍然一無所獲。但他尋覓人生真理的意志沒有變。后來，他坐在一棵菩提樹下，一連十天七夜，凝神聚思，終于豁然醒悟......
我們看到，釋迦牟尼佛也是在接觸到人生的生、老、病、死現(xiàn)象后，才立志去探索人生的奧秘和尋找擺脫苦難的道路的。同樣的生、老、病、死現(xiàn)象，也是我們所熟悉的。我們的內(nèi)心也曾經(jīng)歷過生老病死現(xiàn)象的震撼。我們每個人也都在不同程度上思索過人生的意義，但是，我們的思索到底是否產(chǎn)生了什么有價值的成果呢?我們的思索，是越來越清晰、越來越接近人生真理了呢，還是相反越來越迷惘、越來越遠離人生真諦了呢?這些都是我們“人生經(jīng)營”中所要理清的基本問題。
也許，我們由于這樣那樣的內(nèi)外原因，無法把對人生的思索深入進行下去，半路上放下思考的負擔，一生以隨波逐流為打算，不再探尋曾經(jīng)想要探尋的道理。也許，我們的思索出了偏差，在探索的路上跌過一些跟斗，因而喪失繼續(xù)探索的信心，從此自認自己智慧低下，甘愿不再探究人生的真諦。也許真的，光靠我們自己，一生也尋思不出個究竟。
好在早已有像釋迦牟尼世尊這樣的圣哲先賢已為我們進行過透徹的思考，好在他們思索的結(jié)果早已由各種文字予以記載，代代相傳于人世。只要我們愿意，只要我們對人生意義還抱有熱切的追求，我們完全可以從他們?yōu)槲覀兞粝碌乃枷雽殠熘?，直接獲得心智的啟迪；也完全可以從他們的智慧中得到對我們心靈、對我們的精神境界以及對我們今生今世的光輝照耀，提升我們的人生價值，證取此生存在的意義，圓滿自己的一生。
那么，佛學對人生的基本認識有哪些呢?首先，讓我們來談談“苦諦”。
“苦諦”被佛學認為是人生的真諦之一。“苦諦”的意思是說，人生猶如一個無邊無際的苦海，苦，是人生的真實本相。人的一生，從生到死，一直都將與“苦”相伴相隨。“苦”，才是人生之中最基本的真實。“苦”是常；而“樂”是無常，“樂”逝去后又是更苦。雖然帝王與平民所苦的內(nèi)容表面不一樣，但“苦”是一樣的。“苦”也是注定的。沒有人不苦。雖然“苦”的程度，“苦”的結(jié)果表面不一樣，但總括下來，不外乎有“八苦”。
“八苦”是佛學對“苦諦”的進一步闡釋。所謂“八苦”，乃是指：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊苦。在以上“八苦”為主線的人生旅途上又還有“十二因緣”隨時隨地隨機無常地與之相交織、相纏繞，激發(fā)出植根于“八苦”之中而又蔓延于無常世態(tài)之中的千千萬萬具體的“苦花”、“苦果”。并且，還有“八風”隨時隨地隨機無常地不斷侵擾人的心靈；此外，還有系縛身心的“九結(jié)”，驅(qū)役眾生的“十使”，緣境而生的“三毒”、“五欲”......等等。
總之，將人生喻為“苦海”、“火宅”一點也不過份?？偟貋碚f即是:“人生甚短，安少苦多。”(《大寶積經(jīng)》卷九)
那么有人一定會問，按照佛學對人生之苦的這樣理解，人生不是毫無價值、毫無意義了嗎?有人甚至會認為佛學的這些理解偏向消極。確實，如果我們對佛學的了解就到此為止的話，我們免不了要誤以為佛學思想偏于消極。然而以上所言及的只是佛學思想中的一個起點，而不是終點，佛學的積極意義是建立在這個起點之上和之后的。正因為這個起點看上去如此消極，所以，我們更能體會到佛學思想所包含的積極意義更加的寶貴。按我的粗淺體會，佛學首先把真誠無偽的真相告訴我們:看吧，這件事是如此的糟糕，確實是如此糟糕，它原本就是這樣，現(xiàn)在，讓我們在此基礎上來試著改善吧，這里有一些改善的思考和方法，讓我們一起在此基礎上共同致力于尋找和設計改善它、甚至超越它的人生之路吧。
佛學所描述的那個起點，確實是消極味很濃很重的，但那種消極不是佛學的消極，而是人生的本相，例如“生老病死”是人生所固有的，而不是佛學帶來的。佛學帶來的是以下兩點，這兩點恰恰是無比積極的:第一點，就是基于對人生的洞見，提醒眾生正視“人生是苦”這一本真本相，使眾生覺悟；第二點便是在接受“人生是苦”這一鐵定的事實、鐵定的真諦的基礎上，著手建立人生學問:那種能最大限度改善人生狀況、協(xié)助眾生順應人生規(guī)律、與眾生共同超渡“苦海”、于“苦諦”之背景上，達到天、人合一，虛空境界，永遠脫離苦海，盡可能營造美滿人生的學問。
佛學浩潮的經(jīng)典中，歸納地講，就是這樣的一門人生學問。這門學問指導我們怎樣解脫痛苦、消除煩惱、破除迷誤、端正人生，以及在短暫的人生中，怎樣使人生獲得意義和怎樣實現(xiàn)人生的價值。
由于篇幅關系，更由于我對佛學思想掌握水平還較淺薄的關系，對這門博大精深的學問，在這里無法全面論及。這里，只能就我體會較多、較集中的一些問題簡單地提出一些討論。
首先談第一個問題——
營造一顆善良、正直、無私、明白、坦蕩的美好心靈，是人生經(jīng)營中最重要、最基本、最需要持之以恒的一項人生工程。
這里，先解釋一下為什么我要用“人生經(jīng)營”這一提法。這是因為“經(jīng)營”一詞容易被當今眾人理解、把握和接受。經(jīng)營一詞所包含的行為特征不外是:根據(jù)對某種項目的認識和了解，設計一個與該項目有關的價值目標，并設計出一套達到和實現(xiàn)目標的方法程序，然后根據(jù)這些設計不斷地、一點一滴地、一件事一件事地去做，直至實現(xiàn)目標。這些特征恰好與我們想要討論的人生問題相似。人生也有一個認識問題，在具備一定認識的基礎上，也有一個確定人生的價值目標的問題，為實現(xiàn)所確定的目標，每個人也都面臨著實現(xiàn)這一目標所需的自我設計和自我人生道路、人生方式的設計等問題，這些設計出來后，也有一個按照這些設計不斷地、一點一滴、一件事一件事去做，直至實現(xiàn)目標的問題。這相當于說，人生也可納入自我的管理。就是在這一點上，情形如同經(jīng)營。所以，我們用“人生經(jīng)營”這一提法，強調(diào)人生的可設計性、可塑造性、人生價值的可提升性、可實現(xiàn)性和將它們納入自我管理的必要性；同時，也便我們要探討的問題變得直接一些，感性一些，便于理解和把握。即:“人生經(jīng)營”。
人生經(jīng)營，要賺取的不是外匯，不是國鈔，而是“賺取”人生意義和人生價值。其過程也就是:營造美好人生。
我們從美好心靈的營造入手，來展開整個美好人生的營造，是因為心靈在人生中的作用和地位十分重要。佛學里面也講到人生痛苦和苦難的總根源就在于“無明”，這個“無明”當然說的心靈領域里面的事，說的是心的蒙昧、不覺悟?！斗謩e緣生經(jīng)》云:“不知真實說無明。”特指對佛教所說的真實的事、理、諦等的無知，是“根本煩惱”之一。
佛學中在中國盛行的禪宗更有“不立文字，直指人心，見性開悟”之說，也端端強調(diào)了從心靈上入手了悟人生、改善人生的重要性和優(yōu)先性。
《五燈會元》上講:“如今且要識心達本，但得其本，不愁其末”?！秱餍姆ㄒ飞现v:“愚人除事不除心，智者除心不除事”。《達摩大師破相論》上講:“一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。”《心地觀經(jīng)》云:“能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”虛堂和尚說:“世間之燈，莫若心燈最明。心燈一舉，則毫芒剎海，光明如晝。”徹悟撣師云：“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛，業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，即能縛心。”
慧能《六祖壇經(jīng)》上講:“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”其中的“燈”也是指的“心燈”。禪宗各派在傳授心法時，要求的是“以心傳心”“心心相印”。這種傳承方式同時也叫做“燈燈相傳”，六祖慧能這里所說的“一燈能除千年暗”指的就是“心燈”，比喻開悟了的心其智慧像明燈一樣，能照耀人心。
以上摘引，都說明一點，心很重要，修心很重要，正心很重要。佛即心，心即是佛，億萬佛均從心里流出。眾生具佛性，心即神，神即心，億萬神仙也是從心里流出。天育三寶，日、月、星；人有三寶：精、氣、神；精足氣盛、氣盛神旺。仙即山、人，他們已覺悟，信仰佛、信仰神，即信仰自已的良心，而不是醫(yī)學講的肉團心。心即意念、靈魂。
其實，我們現(xiàn)代人，生活在現(xiàn)實中的人，只要稍加審視和思考，也不難懂得“心”的重要性。道理很簡單，我們一生的所有行為，都是由心支配的，心是我們?nèi)咳松袨榈目偢?。這個道理我們每個人都可以親身體會到。我們的理想、夢想、妄想、冥想、猜想、思想、想象和回憶等等，都是在“心”的領域內(nèi)發(fā)生和展開的。我們的苦與樂，我們的七情六欲，我們的知識、意志和情感，都是在“心”的范圍以內(nèi)形成的?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類生活的主要內(nèi)容，在于人的心靈生活；人生的主要領域，是心靈領域。雖然表面上看，人生是以一連串行為和事件構(gòu)成，但是，脫離心靈的觀照與感知，這些行為和事件又怎么能夠被納入“人生”的范疇來思考和經(jīng)驗呢。
由此，當我們試圖進行“美好人生”的營造時，第一個焦點問題不得不落在美好心靈的營造上。
1•觀心。
觀心，是佛學中常用的一個詞語，指的是佛學界進行人生修煉的一種基本方法。佛學各派以及眾多佛家高人積累了很多“觀心”的具體方法和“心要”，內(nèi)容十分豐富。這里我們介紹一些較為簡單易行的方法，便于大家獲得入門體會，然后講講通過“觀心”，為我們營造美好人生產(chǎn)生哪些作用。
①．觀心的來去、有無，知心本空。
內(nèi)省靜觀自己的心靈活動，審視心從何來(即意念從何來)，能到何去，這樣久久追蹤，漸漸明白心無從何來，也無從何去，也并無所??；心沒有實體，也沒有實相；然后漸漸使“心中”堆積的東西與“本心”分別開，最后知道，心原本是空。正如嬰兒之心。
這一過程對美好心靈的營造具有基礎意義。因為要營造美好心靈,先得對心靈的本來面目和真相有所了悟。這就像要建高樓大廈，得先勘測地質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，是一項基礎工作。
同時，觀心的過程，也有較高層次的意義，那就是了悟“心即是佛”這一至深又至淺的佛學原理，運用于人生。應當知道，佛學不僅主張眾生平等，同時也認為“眾生”與“佛”是平等的。“悟了是佛，不悟是眾生”,“眾生本來是佛”,“迷時是眾生”,“悟了便是佛”說的就是這個道理。
這里，需要強調(diào)的一點是:佛是覺悟了的人，說到底是人生的一種至高境界，是人生價值的實現(xiàn)之所在，因而是人生的一個價值目標。并且，人人都可以實現(xiàn)這一目標，成為一個完全徹底覺悟了的人，也即:成佛。這與我們討論的營造美好人生不僅不相違背，而且，恰恰是一致的。
另外，觀心的“本空”，易于了悟“色即是空，空即是色”的佛學色空觀，為進一步明悟人生的大道和真諦打下基礎。
由此可知，“觀心”是重要的，基礎的，不容忽略。
②．觀心的喜怒哀樂，觀心之所想所念所欲，知心究竟為誰所縛。
人在“心動”的時候，更當靜觀本心。當喜怒哀樂襲上心來時，應當及時內(nèi)觀自己，看看心里面發(fā)生的一切究竟是怎么回事，例如“觀喜從何來”，觀想“喜”會到哪里去，觀想“喜”去之后將會留下什么，心會怎樣轉(zhuǎn)變，同時，觀審生起“喜心”的各種因緣(原因、條件)?？纯催@些因緣是否將會長存，如果這些因緣一旦離去，將會在“心”中引起什么樣后果。需知，所謂因緣總地講乃是指各種相關條件的臨時依存關系。它的特點就是無常，各種條件中，如果有一個條件失去，整個依存關系也可能就此開始破裂，或者，原有條件未變，但又有一個新的條件參加進來，也可致原有依存關系的離散瓦解。以愛的喜悅而論，生活中一些似乎偶然碰到的事情，例如某晚家庭一方回家太晚這一點，就有可能導致“喜悅”條件的轉(zhuǎn)變，如果發(fā)生爭執(zhí)，事情朝著不妙的方向發(fā)展，就會進一步瓦解原本帶來“喜悅”的那些因緣，再進一步，別的因緣又開始發(fā)生作用了，例如一氣之下到歌廳舞廳飲酒、跳舞，新的因緣進入了生活的視野，一切都變了。然而“心”在這些過程中都發(fā)生了些什么，承受了些什么，留下了些什么，這都是值得用“觀心”的方式去加以審視的。
一般而言，在沒有達到對人生有所徹悟的階段，人心總是被無常的因緣所系縛的。所謂系縛，就是捆綁。沒有覺悟的心，總是在各種來去不由人的“因緣合和”的捆綁和驅(qū)役之下，受盡折騰之苦的。所謂“傷心”、“痛心”、“醉心”、“心被帶走”、“心已死了”，談的就是這種狀態(tài)。在以后的論述中，我們將看到，這些都是“無明”導致的，同時，這些也都是可以“解脫”的。正因為有系縛，所以才有解脫。
用同樣的“觀心”方法，我們還當“觀怒”“觀哀”“觀樂”，觀一切心靈中發(fā)生的事，看它們何來、何去、何因、何果。看它們怎樣構(gòu)成了對“心”的系縛，怎樣完成了“牽腸掛肚”，怎樣做到了“撕心裂肺”以及怎佯迷住了“心竅”，怎樣影響了人生等等。
總之，在自己人生的因緣聚散、因緣合和中，觀“八苦”與“心”的關系，觀“心”中的“九結(jié)”、“十使”。最好每日都有一定的時間來做“觀心”這一課，久久堅持下去，終有一悟。
這一課的目標是:觀察到“心”被“物”、“境”、被“因緣”、被“欲”所系縛的真相，以及觀察領悟到這些系縛對人生產(chǎn)生的實際影響，達到了悟“系縛”而了悟“解脫”，從此進入對美好人生的營造階段。把“心”和捆綁它的因素分解開，見到“本心”。
佛學認為，人的“本心”本來是清凈的，本來是無苦無樂，安寧圓融的。“心”之所以墜入苦海，只是因為“心”被迷惑，迷于物，迷于欲，迷于境，迷于貪戀，迷于因緣，迷于不知本心等等，只要這些迷惑一破，“本心”又可重現(xiàn)，即佛學所講的“見性”。按禪宗觀點，見性即是成佛。人生的價值由此而得以提升。
另外，佛學當中有一種相當智慧的方法，可以為我們“觀心”一課起到“指點迷津”的作用。這種方法的核心關鍵是:把“八苦”當作“大師”，從“八苦”中學習。據(jù)我的體會，這種方法，使人進步很快，覺悟很快。具體做法，也是“觀心”，觀“八苦”與“心”的關系，觀“八苦”憑什么障住了“心”，最后，觀怎樣將“心”與“八苦”相分離。解脫那“心”。然后，進入對“心”的營造與維護，把握人生意義，實現(xiàn)人生價值。
③觀“心”與“行”，知“有心必有行，有行必有果，有果必有報應”，進而知“心不能不正，不能不修”。
這一課的重點是觀察“心”與“行為”(包括動作和言語)的關系。這種觀察可以是反省式的、現(xiàn)在式的，也可以是未來推測式的。方式方法沒有限制,總之以“心”與“行”的關系為觀察的重點，而觀察的焦點可以延展至“行為”與“后果”、“后果”與“報應”之間關系紐帶上。等等。
通過這一課，要明白：一切行為都來源于心，一切行為都有一定的后果，一切后果都有相應的報應。進而要警醒:人生不能不對“心”實施管理；為使人生具有意義,使人生具有價值，不能不在“營造美好心靈”上面下功夫；明白“正心”“修心”“營造美好心靈”，是追求人生價值實現(xiàn)的根本途徑。這件事別人無法代替，一切全靠自己。
這一課的具體內(nèi)容因人而異。但總地講，不外乎從三個方面入手。一是觀審那些“好的”過程:好心——好行為——好結(jié)果——好報應；二是觀察“壞的”過程，壞心眼——壞行為——壞結(jié)果——壞報應；三是觀審那些“被中斷”的過程，那些經(jīng)過“內(nèi)心斗爭”而沒有付諸行動的過程，重新給予審視判斷......
總之，透視“心”與“行”的關系，并追問為什么會有這樣的心，結(jié)合其它課程，想想該建設什么樣一顆心。
④．觀“心”與“業(yè)”誰支配誰。觀“心”所造“業(yè)”，知“業(yè)可縛心”，知“心可造業(yè)”，知“美好事業(yè)，出自美好心靈“，知“惡業(yè)”出自“惡心”,“善業(yè)”出自“善心”。
徹悟撣師語錄中說:“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛；業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，即能縛心。”
我們在觀“心”與“業(yè)”的關系時，可將徹悟撣師的這條語錄作為“觀”的線索，依次修“觀”。即:首先觀“心”能否“造業(yè)”、“轉(zhuǎn)業(yè)”,“業(yè)”是否由“心造”、是否隨“心轉(zhuǎn)”。這里需要解釋一點，佛家所言的“業(yè)”首先是“作為”“作業(yè)”“行為”(包括言行)這個中性含意，然后是“業(yè)”中分善惡，分出“善業(yè)”與“惡業(yè)”；徹悟憚師這里所講的“造業(yè)”和“轉(zhuǎn)業(yè)”當作中性講，即:包括“造善業(yè)”和“造惡業(yè)”。另外，佛家所謂“業(yè)”，大到可指國事，小到一言一行一個眼色，都是“業(yè)”。
我們可根據(jù)自己不同的親身經(jīng)歷，“回觀”我們曾經(jīng)做過的“善業(yè)”或“惡業(yè)”，在我們的“回觀”之中，重新帶著審視的目光，看看我們當初“造業(yè)”時，“心”與“業(yè)”之間的關系，是否如徹悟禪師所說的那樣。這樣的回觀是很有必要的，這個步驟的作用，也在于幫助我們對“心”有一個基本而全面的認識，以便最終我們在“營造美好心靈”時，能夠得心應手，能夠順理成章，能夠駕輕就熟。
另一個重要的“回觀”內(nèi)容是“轉(zhuǎn)業(yè)”問題。“轉(zhuǎn)業(yè)”這里當作“心”對“業(yè)”的支配來理解。如果，“心想事成”在我們自己那里不是一句來自別人的空泛的問候，而是我們經(jīng)歷的事實的話，可以說，我們的“心”確實達到了能“轉(zhuǎn)業(yè)”的地步，同時也印證了徹悟禪師所言的“業(yè)隨心轉(zhuǎn)”這一層。
然而，如果“回觀”之中歷歷在目的是“凡心所想，均無有成”的話，那我們“回觀”所要印證的是以下兩個層面:其一，觀察體悟“心”無力轉(zhuǎn)動事業(yè)反被“業(yè)”所縛的狀態(tài)，并從中省察“心”與“業(yè)”的關系；其二，觀察體悟“業(yè)不隨心轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象，省察為什么“業(yè)不隨心轉(zhuǎn)”時，“業(yè)”就具有“能縛心”這一特征。
以上“觀心”內(nèi)容，每個人最好引入自己親自的經(jīng)歷來進行，那樣一來生動，二來貼切，三來體會較深，四來便于覺悟。例如，曾經(jīng)從事過企業(yè)經(jīng)營而今已倒閉、散伙或：“休克”的當事人，就以自己當初經(jīng)營的前前后后為“回觀”區(qū)域，回觀那時的“心”與“業(yè)”怎樣相互作用，回觀“造”“轉(zhuǎn)”“縛”三個焦點。另外一些曾經(jīng)成功地從事過企業(yè)經(jīng)營，或曾經(jīng)在事業(yè)上所有建樹的人，則可將自己的光榮歷程作為“回觀”區(qū)域，觀審成功的前前后后，“心”與“業(yè)”的相互關系，省察、體會“造”、“轉(zhuǎn)”、“縛”(或“無縛”)幾個焦點。如果有的人尚未從事過較大的“業(yè)”，則應以較小的“業(yè)”作為回觀對象，實在沒有太多人生經(jīng)歷，而又想根據(jù)上述方法進行“觀心”的，起碼可以將“學業(yè)”或其它一些“小奮斗”、“小事件”作為“回觀”的案例。
總而言之，通過觀“心”與“業(yè)”關系，應達到以下目的。
(1)真正體悟到一切業(yè)均由心造；(如果能體悟到連最小的過失實際上也是由心造那就更好)；
(2)真正體悟到:心可支配業(yè)，業(yè)也可支配心；(如果能清算出自己一生中的“心”由哪些“業(yè)”所縛、所捆綁更好)；
(3)真正體悟到，壞心眼只能“造惡業(yè)”和必然“造惡業(yè)”，無論怎樣偽裝、修飾，結(jié)果所造的還是惡業(yè)；
(4)真正體悟到:惡業(yè)終究難成，反成為“縛心”的枷鎖，使人生走不完的曲折，甚至到一定程度之后再也沒有回頭的路，(這一點可以從報刊雜志上一些生動的治安案例和人生悲劇中，尋找“移觀”或“旁觀”的對象，將心比心去作對“心”與“業(yè)”的觀照，從中省悟)；
(5)真正體悟到:“善業(yè)”只會出自“善心”(哪怕是所謂“惡人偶然行善”，其實也是由他“一念向善”所為，正如“好人偶然作惡”，其實也是“一念不善”所致)；
(6)真正體悟到:美好事業(yè)，美好人生，只能出自美好的心靈，此外再無別的根基；
(7)真正體悟到:應當以徹悟人生為人生第一要“業(yè)”，以在此基礎上營造一顆美好的心靈為第二要“業(yè)”。
總地講，觀心是我們了悟自心的基本方式和途徑。了悟自心，又是了悟人生的極重要的一個方面。因此，可以說：觀心是我們“人生經(jīng)營”中的一項基本的日常操作。從觀心開始到真正了悟自心，其間也有一個過程。有意于“營造美好人生”者，應當堅持不懈，持之以恒，發(fā)下大愿，不見真心不罷休。日常里不急不緩，誠意觀照，總有了悟之時。悟是自己的事，別人無法替代。但愿人人都能“見性成佛”，實現(xiàn)人生的價值和意義。
佛學著名經(jīng)典《五燈會元》上有一則故事，記述于此，想必對大家有一定的啟發(fā)、幫助。故事里講的是慧可有一天去向達摩大師請法，慧可對達摩大師講“我心未寧，乞師與安”。意思是說自己心里很煩亂，無法安寧，想請達摩大師幫助其安心。達摩大師聽后答到“將心來，與汝安”。意思是說，要為你安心可以，請把心拿來，我為你安?；劭陕犃蓑嚨匾徽?；尋思良久，終于答道:“覓心了不可得。”意思說，剛才我暗暗尋找心在哪里，可是終歸是不可得。達摩大師微微一笑，說:“我與汝安心竟(畢)。”意思是說，安心完畢，我助你安心完畢。
這則故事中，達摩大師要慧可把心拿來，就是在引導慧可進入“觀心”過程，這一招來得自然而然，機鋒機用，一下子將慧可引入對“心”的觀照和體悟過程，可以說是直指人心的一種典范。而慧可于此單刀直入的觀心過程中終發(fā)現(xiàn)“覓心了不可得”，達摩卻說已經(jīng)幫他安了心了。這些表面的對話包含的深刻意思是什么呢?意思是:看到了嗎?明白了嗎?心是空的，心本是空的，心本是明凈的，心本是寧靜的，心本是無牽無掛無染無住圓融無礙的，你那些煩亂不過是束縛你心的一些業(yè)障而已，它們不是你心。你的心是空，像天空一樣是空，那些煩亂不過是因“業(yè)”而生、因境而生、因因緣巧合而生或因妄想而生的一些烏云罷了，就算烏云中還有些怪鳥吧，但它們畢竟不是你的心，它們亂飛亂騰本來于你的心毫不相干，就像云和鳥飛過哪里，天空根本無所謂一樣；你之所以因它們的翻飛而覺煩亂，只是因為你執(zhí)著于它們罷了。你的執(zhí)持是錯的，顛倒的，你若執(zhí)持你的天空一樣的本心，那就對了，那就不會覺著有什么煩亂了，這樣，也算是我?guī)湍惆擦诵牧耍瑘?zhí)持一變，心就安了，這是因為你的心本自安寧，眾生的心本自安寧，只是因為無明而執(zhí)持錯了，糾正執(zhí)持，執(zhí)持到自己原本的真心，一切就安寧明凈了。所以，實際上是心自安，心本安。此時你的心就像鏡子那樣，什么東西來時映照一下，去時不留痕跡，任隨來的來，任隨去的去，于心無損，于心無益，于心無增，于心無減。即使鏡子上鋪滿了灰塵，鏡子又有什么所謂呢?無所謂，鏡子仍然是鏡子，鏡子仍然安寧明凈，灰塵臟是灰塵臟，鏡子依然本自明凈。(當然最好把心比作天空，因為心本是空的，用天空作比再合適不過了——雷霆、閃電、慧星、流星……一切均于天空無損，任隨來的來去的去，天守?？斩选５兰以谟嘘P“天”無為而生養(yǎng)萬物這一點上，有一種實質(zhì)與佛學相通，因為道家這樣講，也是指導人們應持有一種像天空品格的心，而佛學則認為這樣的那顆心才是眾生本來的心。)
⑤．“觀心”的更高層目標:生起“四無量心”
在心靈建設中，單憑“觀心”這一環(huán)，是不大可能直接生起“四無量心”的；要真能生起“四無量心”我們還需掌握本章后面敘述的內(nèi)容。因為生起“四無量心”，實際上是心靈建設的最后目標。但“觀心”作為最基本的一個環(huán)節(jié)，這一環(huán)做好了，才有利于我們最后達到生起“四無量心”的目標。這一目標在本章后面有專門敘述，在此只是提醒一下“觀心”是最后實現(xiàn)目標的基礎，不容忽略。而且，“觀心”過程中得到的一些方法和體會，可以在將來用于觀察和守護“四無量心”。讀者當于此處有所留心。
2•于自心上，了悟“四大皆空”“色空不二”。知自性是佛。
為什么要把對“四大皆空”的了悟和對“色空不二”的了悟當作我們“營造美好人生”中的一項內(nèi)容來談呢?這是因為要“營造美好人生”，就得先做好“營造美好心靈”這一“生命內(nèi)工程”，而“營造美好心靈”這個工程的最后標志是，生起“四無量心”，然而，“四無量心”并不是說生就能生的，也不是堅決要生就能生起的。即使有人一時間像是生起了“四無量心”，也有可能是很表面的、很巧合的，換一種場合，他又變了，“四無量心”又不在了，沒有了。這種情況，不能算是生起了“四無量心”，也許僅僅是一念之慈、一念之志、一念之喜、一念之合而已。這些“念”固然是“好念”，已經(jīng)難得，但它們像沒有植根于土壤之中的種子，飄浮而過。雖然它們包含了向著“四無量心”發(fā)展的可能，包含了慈、悲、喜、舍四種基因，但是，作為飄浮無根的“一念”，畢竟不能與“四無量心”同語。這之間，差別在哪里呢，就在于缺乏“土壤”。這當然只是一種簡單比喻，也許不太恰當，但道理確實如此，這個道理就是:四種“念”，要升華為四種“心”，升華為穩(wěn)定的四種“無量”的心，還需要具備一些其它的條件。而我們認為這些條件中就有:了悟“四大皆空”，了悟“色空不二”。所以，這里將這兩個問題提出來，當作我們“人生經(jīng)營”中一項“基本建設”來對待。
“四大皆空”一語在我國流行甚廣，人皆有所耳聞，但其真意，未必人人盡知。多數(shù)情況下，人們知其語，而不知真意，或者大都對其意有所誤解。這里，我們希望能放下成見、偏見，重新理會其原本真意。對“色空不二”也希望如此。
佛學所謂“四大”，指的是“地大、水大、火大、風大”共四大。“四大”是佛學用來說明宇宙萬象之存在的四種基本構(gòu)成成份。佛學認為世界是由“四大”和合因緣而成，世間一切事物，包括人生，都是由“四大”在一定的、無常的“因緣”變化之中，因緣假合而成(稱為“緣起”）；隨之又必然在無常“因緣”的離散變化中分解、消亡，從在，變?yōu)椴辉冢Ｏ乱粋€“空”，什么都沒有了(稱作“緣滅”），這就和這之前“空”是一樣。“有”之前是空，從“有”變?yōu)?ldquo;無”，又是空。因緣假合，憑空而生，因盡緣滅，終究又回到“空”。“四大”假因緣而合，在物叫“成”，在人叫“生”，未“成”未“生”前，是“空”；“四大”因“因盡緣滅”而散，在物叫“滅”，在人叫“死”，滅后死后，依然是“空”。這就是佛學所言“四大皆空”。
“四大皆空”是佛學宇宙觀的體現(xiàn)，也是佛家開悟眾生最基本、最重要的法理之一。與
“色空不二”結(jié)合起來看，“四大皆空”是佛學對宇宙本體論認識的歸結(jié) --“空”。宇宙本性是“空”，本體是空。這并不是那種“完全沒有”的“空”，那是“頑空”“死空”，而是一種“實實在在”的“空”，一種“真實的空”，是“真空”。是妙智慧“有內(nèi)容”的“空”，而這些“內(nèi)容”的實質(zhì)等于“空”。是有流變的“空”。但無論怎樣，本質(zhì)是“空”。是“非有非無有的空”。
佛學對世界萬物的存在問題，不主張簡單她用“有”或“無”作結(jié)論。萬物從“因緣”而生，沒有固定不變的自性，這就是“空”。“來無一物，何處惹塵埃”就是這個道理。物，在時是“有”，但不過是“假有”，“假有”也是“有”，斷不可當作“無”：但畢竟“非真有”，畢竟“非實有”，所以，畢竟只能叫做“空”，對佛學之"空"有一定了解后，我們來看看什么叫做“色空不二”。
《心經(jīng)》上說:“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”什么是“色”呢?
色，即是世間一切看得見的與看不見的事物，無論是人、是物、是事，還是法，無論有形無形，無論有靈性的、無靈性的，都屬于“色”的范疇。特別值得強調(diào)的是，我們通常認為“存在”的一切，都屬于“色”的范疇。
“色”，就是“萬有”，相當于現(xiàn)代哲學中的“存在”概念。而“色不異空，空不異色”說的就是“萬有”和“空”是一回事，“萬有”雖“有”，畢竟是從“空”，從“因緣”暫時假合而生的并無實性真體的“假有”(又稱“妙有”)，并且注定要從“因緣”的無常分離中很快重新化為“烏有”，還原為“空”。所以，總地看，“色”(即“萬有”)不過是“空”的一種無常表現(xiàn)而已，壓根兒就屬于“空”。所以，“色即是空，空即是色”。這個意思，也是說“存在”是“空”的表現(xiàn)，“存在”是“空”的無常的表現(xiàn)，“存在”并無真性實體。“存在”沒有固定不變的、獨立的自性。“存在”是“空”。
值得特別強調(diào)的是，佛學的這一觀點，是佛學區(qū)別于任何其它的宗教、區(qū)別于其它任何哲學的重要區(qū)別點。只有佛學才如此透徹地將“存在”看作是“空”。這一點，對我們來說極為重要。對我們這里所談的“營造美好人生”來說極為重要。因為:
只有明白了“存在”是“空”，是一組“無常”的表現(xiàn)，我們才會真正懂得，讓心執(zhí)著于“存在”，執(zhí)迷于“存在”中的一些小小環(huán)節(jié)，是多么愚蠢，多么“無明”；讓“人生”整個地“栽”在這些小小的并無實性真體的“假有”之中，使寶貴人生成為苦海汪洋，又是多么的“蠢得可惜”、“苦得可笑”、“栽得冤枉”。更重要的是:
悟得“色即是空，空即是色，色空不二”,“心”才能得到真正“解脫”,“心”才會不再執(zhí)迷于“萬有”“心”才可能不受各種“縛”。因追求各種“假相”追得迷失道路的“心”，才會在大覺大悟中回歸；顛倒了的人生，才能重新擺正。也只有在這時，我們才談得上“營造美好心靈”、“營造美好人生“。
說真話，當“心”正受各種欲望驅(qū)使，受各種“物”束縛，受各種“境”牽制，受各種“不明之業(yè)”捆綁之時，談什么“營造美好心靈”呢?
歸結(jié)起來講，“四大皆空”“色空不二”的色空觀想要告訴我們的是:世界上的一切事物全都無有自性，全都空幻不實。比如人體的四大:氣代表風，溫度代表火，血液、脂肪、津液代表水，骨頭、爛不掉的筋代表地。如人死的時候，先斷掉氣(風)，沒有氣，溫度就沒有了，就息了；沒有風、火，血液等就保不住了，水就流入地下了，剩下骨頭，變?yōu)榱送粒坏筋^來全是空。眾生有的幾分鐘，有的幾萬年，到頭來均毀亡，是空。建筑物上干年也要毀亡，還是空。因此，人們對現(xiàn)實世界應當無所執(zhí)著與貪婪。這樣的心靈，這樣的人生，才是見到自己“本性”的；這樣的心靈，這樣的人生，才會是無束無縛、無污無染、無礙無障的。這樣的心靈，這樣的人生，才是合符自然本性的，也才是佛性人生。
通過了悟“色空不二”，我們應當從各種執(zhí)著系縛中得以解脫自心，達到“明心見性”“自性自見”。按佛學(特別是禪宗)的理解，“見性”即是“佛”。六祖慧能講，“自性若悟，眾生是佛；自性苦迷，佛是眾生”。意思是講:自己的本性(空性)如果被自己覺悟，則你就是佛，用不著四處求佛；如果自己執(zhí)迷不悟，則你依然是眾生:雖然你本性是佛，雖然你本來是如來，但是由于你執(zhí)著于色相、我相，未了悟“色即是空”的真相，所以，你只能是苦海眾生。
這里，我們再一次看到，所謂“佛”，就是指覺悟了的人。佛，是人生的至高境界。而
且，我們本具佛性，只因執(zhí)迷而浪費了佛性本具的人生?？梢?，要營造美好人生，覺悟是多么重要。而這種覺悟，最根本的就在于對“空”的覺悟，悟得這個“空”，人生便豁然解脫、四通八達，無所障礙。就像《西游記》里的孫悟空那樣，當悟空一念執(zhí)于色，痛苦和煩惱就來了，在書里，這一道理是用“緊箍咒”這樣一種法器來給予形象表現(xiàn)的。
3.觀“無常”知生滅，知“死緣”多于“生緣”；知“人命寶貴”當努力精進，不可執(zhí)迷。
《四十二章經(jīng)》上有一個故事，講的是佛問弟子“人命在幾間?”，弟子答:“數(shù)日間。”佛說，看來你并不知道，然后又問另一個弟子，那個弟子說在“飯食間”，佛說，你也不知道，然后又問另外一個弟子，這個弟子說在“呼吸間”，佛說，善哉，善哉，你是真知道的。
這個故事強調(diào)了“人命在呼吸間”，一息不來，千載長往的觀念，屬于佛學中的“無常
觀”，又稱為“死想”。佛學認為，在人生中，“生緣”是很少的，很難得的，而“死緣”卻
很多，死的機會、機緣卻很多?！洞笾嵌日摗分兄v:“一切寶中，人命第一。”“人命”是一切事業(yè)成功的基本前提，是人生的真正所在。常作“無常觀”(修“無常觀”)，目的在于策勵我們自己珍惜難得而易失的“人命”，珍惜每寸光陰，努力精進。
這就是為什么我們在論及“人生經(jīng)營”時，要把“無常觀”拿出來討論的原因。
什么是“無常”呢?
“無常”的含意，首先是指世間一切事物無時無刻、剎那不停、剎那不斷地處在“生滅遷變”之中。
例如人有生老病死，人的生命沒有一剎那停止過變化，前一剎那和后一剎那已是永遠的不同，人的生命在一生中，并沒有兩剎那是相同的；因此說，人的生命并沒有固定不變的實性真體，能有的只不過是一場無常的流變而已。再以眾生之心念為例，前念滅，后念生，念念遷變，于境、于物、于欲、于因緣交錯集散中，忽喜忽樂，忽哀忽怒，忽愁忽苦，忽貪忽癡，依然是一場無常的流變，喜怒哀樂皆無真性可言。又如世界之“成住壞空”，也是剎那不停，剎那不斷。前一剎那的世界與后一剎那的世界已是永遠的不同，正如西方哲學所認識到的，“人不可能兩次涉入同一條河流”(實際上更是不可能兩次涉入同一潭死水，而且相反也是一樣:同--潭死水也不可能兩次浸泡同一個人)。因此說，世間萬物也沒有固定常在的獨立的真體實性，現(xiàn)實世界不過是“無常流變”的一場匯演而已。
而要真正看透人與世界的真實本性的話，這個本性只有一個，那就是無常。世界無常，人生無常，諸行無常。
確立起這樣的“無常觀”，對我們營造美好人生來說很重要，因為只有知道了人生的真相，我們才可能談得上營造人生。因為只有明白了“無常”是真，我們才可以真地免去人生的各種貪戀與執(zhí)滯，不再因為貪戀與執(zhí)迷而顛倒人生，試想，當我們明白了“以為有常”是人生一大迷誤，明白了無論怎樣貪戀，怎樣執(zhí)著也無用，因為世界是無常的這些人生道理，我們還會像從前那樣顛倒著營生嗎?破除了“以為有常”這個大迷誤，我們被顛倒的人生，才能再顛倒過來。這是人生的一次翻身和解放。我們的生命只有在回歸真如本性時，我們才可以談營造美好人生。而在沒有了悟“無常”之前，我們的各項追求，都是與人生之道背道而馳的，都是遠離自然本性的，所以，都是煩惱。
對“無常”，有真的覺悟，則:“煩惱人生”立即還原為“菩提人生”。
其實，回頭來看，惟其無常，所以才有世間的生生不息；惟其無常，才有富饒到極端的千姿百態(tài)；惟其無常，才顯生機勃勃；惟其無常，此心才算是一顆活著的心；惟其無常，此心才不執(zhí)守一個無根的死點；惟其無常，生命才會有真作為；惟其無常，生命之花才在吐故納新中不重復地一次次盛開。因此，無常，也意味著更新。意味著大自然的本質(zhì)就是歡迎一切更新。人生的本質(zhì)也是在更新中奉獻。
當然，我們學習本章本節(jié)的意義主要在于:覺悟了“無常”是常之后，得以從對具體瑣事和目標的貪戀執(zhí)迷中超撥出來，自覺地使我們的人生在順應“無常”、順應“更新”的同時，盡可能對人類有意義、對社會有意義、對眾生有意義。于“無常”中實現(xiàn)人生無比珍貴的價值。
《水上泡經(jīng)》有一個故事，很有啟發(fā)性。值得轉(zhuǎn)錄于下:
故事講的是古時候有一位公主，在下大雨后迷上了庭院中積水上那些七彩游動的美麗的水泡泡，硬要叫父王給她用水泡串成華縵來做裝飾，無論國王怎佯解釋說那些水泡乍生乍滅，不可執(zhí)持，可公主執(zhí)意非要不可，并以自殺相逼。國王無奈，只好下召四處尋找能串水泡的能工巧匠，但無人應召。后來來了一位老者(智者)，人們都為老人捏了一把汗，不知他怎樣能夠應付得了這樁明擺著辦不到的差事。然而老者胸有成竹，不緊不慢，叫來公主，然后請公主自己選擇如意的水泡，選一個就替她串一個。公主高興地聽從了老者的要求，自己親自選擇水泡，結(jié)果，取一個就破一個，取一個又破--個，屢取屢破，弄得公主心生煩亂，漸漸終于悟出了水泡的虛幻不實，于是舍棄了此事。終于有了皆大歡喜的美好結(jié)局。
佛祖講的這個故事，意義深刻而又形象生動，它說明了世間一切事物都像水泡一樣虛幻不實、生滅無常，不可以刻意去執(zhí)持，更不該對執(zhí)持有貪戀和入迷。如果貪戀、入迷，人生注定顛倒，人生注定煩惱，并且還要殃及別人。
但愿這個故事能幫助我們開悟。
4•常觀“八苦”，求解脫之真理，生起“四無量心”。
“八苦”在前面已有表述，指的是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊苦。這里將“八苦”再次提出來討論，與前不同的用意在于:要把對“八苦”的認識與領悟，當作“人生經(jīng)營”的“基本功”來對待。一是通過內(nèi)觀自己，從自己的人生歷程中認識和領悟 “八苦”。二是將對“八苦”的認識與領悟推廣開，多多體察眾生的(別人的)“八苦”內(nèi)容。因為“八苦”相當于一種分類，“苦”得不具體。“苦”的提法只是一種“向?qū)?rdquo;，具體的“苦”的內(nèi)容，是在人們的實際生活中展開的。生動的事例在一定的佛理觀照下，特別具有說服的力量。在知道“八苦”和佛學所謂“苦諦”之后，帶著佛理的觀照，重新審視自己和周邊的實際生活，有助于我們真正透徹地領悟佛學真諦和人生真諦，所以，想要營造美好人生的人；應當把觀想和觀審“八苦”當作一門“人生經(jīng)營”中的基本功課，不斷地拜“八苦”為“八師”，從“八苦”的教育中，領悟人生真理。
我們看到，八苦之中，除了生苦、死苦是我們幾乎無法過問、無法回避的外，其它的六苦多多少少都可以通過我們確立正確的人生觀去減輕一些，減少一些，而其中的“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”、“五取蘊苦”這四苦，卻明擺著能在我們正確的、超越的人生態(tài)度作用下，被徹底斷除。所以不能輕視“八苦”這門功課。為什么要把觀審“八苦”擴大到別人那里去呢?因為每個人經(jīng)歷暫時都很有限，沒有愛過的人，不知道“愛別離苦”，沒有怨恨過的人，不明白“怨憎會苦”，身體還健康的人，暫時也不知“病苦”等等。
我的一位朋友曾經(jīng)抽煙很厲害，后來不抽了，問他為什么不抽了，他說他在醫(yī)院親眼看見了一個肺癌病人。他說他看到病人那皮包骨的樣子和病人眼中的神態(tài)，他突然就厭惡抽煙，知道自己再也不會抽煙了。這個例子就能說明，超出自己的經(jīng)歷去觀審“八苦”，得到領悟的機會就多一些。這位朋友身體很好，當時并不知“病苦”的味道，如果沒有觀照那個肺癌病人病狀的機會，恐怕他還會大抽特抽香煙，直到自己落入病魔的圈套，自己得肺癌，那不是晚了嗎?顯然，這位朋友也從那位病員的“苦”中學到了東西，從而避免了相應的“病苦”落到自己人生中的可能，這不是很好嗎?這個道理表現(xiàn)出來的，正是所謂“人生經(jīng)營”的一個小細節(jié)。“營造美好人生”有許多細節(jié)工作要做。觀審自己與他人的“八苦”，能為我們進行很多細節(jié)工作提供內(nèi)容和機遇。所以，我們主張，以“八苦”為線索，有意識地從自己的生活、從自己所熟悉的人的生活中、從每天由報刊雜志新聞媒體公開的那些人生悲劇中，去搜尋和印證“八苦”中所含的佛學原理和精神，并積累相關的體會、體悟，早日求得對“苦諦”的全面了悟，以便尋求解脫之道。
再者，擴大觀審“八苦”的范圍和對象，有利于我們了解眾生疾苦，有利于我們最終明白什么是眾生什么是佛，有利于我們在現(xiàn)實中為減除眾生疾苦而尋找到更具體的方式方法，有利于我們自已在了悟人生真理之后，生起 “四無量心” ，為更多的人做更多的好事，實現(xiàn)我們?nèi)松膬r值。
報紙上電視上出現(xiàn)的那些罪人，都是人生問題上出了問題的人，都是執(zhí)迷不悟的人。報紙上刊物上，那些早早自殺的人，都是些苦不堪言的人。我們說死是人生最大的苦，而他們卻是活著比死了還苦，所以寧愿以死來減輕活著的苦。他們到底是怎么回事，也是人生出了問題，很多道理沒有了悟，人生沒有經(jīng)營好，沒有營造好?？墒牵捶饘W的見解，他們原本也有佛性啊，只可惜不知迷于哪一竅，顛倒了人生，自己見不到自己的佛性，被這樣欲那樣欲所障礙，落入惡性因果報應，斷送了難得的人生。
要是他們早一點就有了“人生經(jīng)營”的意識，早一點就有“營造美好人生”的意識，并且早一點從佛學思想中悟得人生真諦，情況又會怎樣呢?
所以我們要把眼光放開，才能了解什么叫人生，什么叫美好人生。當我們了悟了人生真
諦，懂得了心本無縛無束無障無礙無染無污；懂得了世間一切皆無實性真體，皆是無常遷變，剎那不停；懂得了“色即是空，空即是色”；懂得了眾生本是佛，迷時是眾生，悟時是佛；懂得了眾生在苦海，佛在法海，一迷一悟兩個世界、兩種人生、兩樣命運......總之，當我們了悟佛法大義，終得以對人生有了覺悟，終得以見到自身佛性之后，面對蕓蕓眾生，我們當生起“四無量心”。這是我們美好人生的價值所在。
什么是“四無量心”?佛經(jīng)上講:“無量有四，一慈二悲三喜四舍。”
慈無量心:思惟如何為眾生做好事，給眾生利樂。不分親疏，不論貴賤，不計恩怨，給予一切眾生利樂。佛學認為，慈就是為眾生創(chuàng)造通往喜樂的因緣。
悲無量心:把眾生的苦難當作自己的苦難，思維如何才能拯救眾生脫離苦難。為一切眾生拔除苦難。佛學認為，悲，乃是為眾生創(chuàng)造脫離苦難的因緣。
喜無量心:見眾生離苦得樂，真心喜悅，不起嫉妒。
舍無量心:對眾生一視同仁，無憎無愛，平等對待。把自己的一切交給社會、造福眾生。
佛學的根本宗旨是眾生幸福，眾生平等。釋迦牟尼佛就希望六道輪回的眾生都幸福。觀世音菩薩也是專門救苦救難。地藏菩薩本身是成佛的，但他發(fā)下宏愿，要渡盡地獄一切眾
生才成佛，在地獄內(nèi)凡是有改惡從善的，有一絲悔改的，他都要解救。
此外，佛學所謂“眾生”不僅是指大，也包括所有有生命的，包括低等生物在內(nèi)。佛祖
“以身飼虎”的故事，就說明了這一點。
佛經(jīng)上講，很久以前，有個大車國王，他有三個兒子:摩訶波羅、摩訶提婆、摩訶薩錘。一次在山中游玩，見一雌虎產(chǎn)下七只小虎，精疲力盡，奄奄一息，快要死了。大王子說:這只老虎產(chǎn)下七仔，無暇尋食，在饑餓逼迫下，恐怕會把自己的幼虎給吃掉。二王子聽了便說，太可憐了，這只老虎不久就會死去，我有什么能耐可以救它一命呢?三王子心想:我一生虛度光陰，我的身體虛弱敗壞，于人于己都沒有什么益處，我今天何不舍棄它，使它在生死之海中，作一條拯救眾生的大船呢?于是他讓兩位王兄先行一步，自己回到竹林中，脫去衣服，躺到老虎身邊，想用自己的身體拯救老虎。但老虎實在太虛弱，連吃下他的力氣也沒有。三王子便用竹尖在自己頸子上刺了一個洞，用流出的鮮血喂老虎，直到老虎食血后恢復了力氣，一口氣把他吃得干干凈凈為止。這個三王子據(jù)說就是佛祖的前身。
這則故事表明了佛家拯救眾生出苦海的四無量心。把愛護一切生命的佛家情懷展示得生動感人。這樣的故事還有很多，這里不去一一講述。從一個個感人至深的故事中，我們可以感受到一種超然的心靈、解脫的心靈，了悟宇宙真理和人生真理的心靈，是怎樣的至直至善至美。這樣的心靈便是我們“營造美好人生”所要追尋的目標。有了這樣的心靈，人生才會美好。多一些這樣的心靈，人間才會美好。
愿我們在“營造美好心靈”這一課上，天天進步。愿苦海終究變菩提。
苦海亦法海，愿我們借佛學的智慧，揚起覺悟的風帆，自性自渡，并普渡眾生。
以上是有關“人生經(jīng)營”中對“營造美好心靈”的簡單闡述。我們扼要地談到了觀
“心”、觀“色空不二”、觀"無常"、觀“苦”而生“四無量心”四個方面的問題。我們可以將它們理解為“營造美好心靈”的四個步驟，也可理解為四個層面，或四個角度。就像一幢建筑物有很多面，有很多層，有很多角度一樣，實際上各個方面都是無法分開的，都是交融在整體之中的，都是相輔相成，相互融匯貫通的。我們無論從哪一個方面入手都是一樣，要把“營造美好心靈”當作在內(nèi)心修建一幢建筑物來對待，任何一面都是不可缺少的，任何一面孤立地做起來就沒有什么價值意義。我們要完成的是一幢內(nèi)心建筑，只有當這個建筑不是限于局部作業(yè)，而是全面完工時，我們“營造美好心靈”的工作才算是有了結(jié)果。判斷這個建筑是否全面完工，就在于看它是否產(chǎn)生出預先我們設計的功能，在這里，就是看最終我們能否生起“四無量心”。
“人生經(jīng)營”中，美好心靈的營造，可算是我們的經(jīng)營之本，是“人生經(jīng)營”的基本投
入。真正意義上的“人生經(jīng)營 ”，沒有“無本生意”可做，因為“人生經(jīng)營”首先是自己生命中的事，中間沒有“串串”的位置，它和飲水、吃飯一樣，別人無法幫你喝水，你也無法替別人吃飽。這種無人可以擔代的事，必須自己去做。如果有人愿意放棄心靈的建設，不想把握美好人生，愿意以爛為爛，執(zhí)迷不悟，不想為自己的人生負責投入，那也沒法，那是無緣，佛學上有一個觀點，佛不渡無緣之人，也就只好算了。
心靈的建設完成后，我們便面臨“人生經(jīng)營”中的第二個問題:行動。這意味著“營造美好的人生行為”這個問題。
“營造美好的人生行為”中所謂“人生行為”包括三個方面一是身，二是口，三是意。身代表一切行為、舉止、表情、儀態(tài)、眼神等以動作性為主的行為?？诖硌哉劇⒀哉?、語氣、語音、哭笑、歌吟等以發(fā)音交流為主的行為。意代表意念、意向、意圖、意見、意識、主意、見解等以心理活動為主的內(nèi)心行為。
對這三個方面的行為，也有一個建設、管理和營造的問題。當然，這比前面所言“心靈的營造”要容易一些，因為是在前一步完成的基礎上來進行的。佛學認為，心是萬行之本，有什么樣的心，就有什么樣的行為，心與行為是相表里的。如果我們在“營造美好心靈”階段，做得扎實、做得到位、做得好，自己一生“人生行為的機制”也就早已大體形成，剩下的不外乎是到現(xiàn)實生活各境遇中，面對各種因緣和合以及面對擁擠著八萬四干“塵勞”的人生環(huán)境，去激發(fā)、運用和印證這套“美好的心靈——行為”機制，豐富自己具體的人生行為罷了。
另一方面，這些行為，也算心靈的實際運用，這些行為落實在眾生之中，產(chǎn)生美好的作用，產(chǎn)生利益眾生的作用，產(chǎn)生在世間眾生間種植無量善因的作用，這也是我們“人生經(jīng)營”所要達到的目標。
另外，通過行為，我們可印證和檢驗我們美好的心靈究竟營造得怎樣。在行為形成的反饋中，我們可進一步調(diào)整和完善自己的心靈結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)。也就是說，心靈的建設并不是一蹴而就的，這一點不像建筑物，建筑物只要住進了人，一般就不再調(diào)整了。心靈的建筑，即使已派上用場，還得天天修整，不斷建設，因為心是活的，需要我們不斷地在人生歷程中，通過行為的反饋來常常檢省、常常印證，以行為及其后果為鏡子，反復觀照心靈，努力做到美好的心靈與美好的人生行為綿延無盡，為眾生、為自已的人生不斷創(chuàng)造利益。將四無量心作為四無量因，于行為之中形成四無量行，讓眾生與社會實受四無量報和四無量應。用無數(shù)具體的行為來豐富“人生奉獻”的真意。
如果我們選擇了“辦企業(yè)”的途徑來輸送我們的人生行為，那么，這也是“人生經(jīng)營”中要討論的第三個大問題，即:化企業(yè)經(jīng)營為人生經(jīng)營。
也就是說，把上述人生經(jīng)營的根本道理用來作為企業(yè)經(jīng)營的根本道理，把人生經(jīng)營的根本大法，用作統(tǒng)攝企業(yè)的根本大法。將企業(yè)人格化，或者說將佛性的心靈，形成企業(yè)四無量心，讓企業(yè)的生死存亡，像眾生的生老病死那樣，在一系列根本的覺悟中被解脫和超越。讓企業(yè)以佛性為自性，以佛性為大法，為法不為利，為眾生謀利益。這個問題不去多談，想必，覺悟了的人，自然能領會。
最后，重復一遍——
人生經(jīng)營，不是賺取外匯，也不是賺取國鈔；人生經(jīng)營是要“賺取”人生的意義和人生的價值。
人生經(jīng)營，是把人生拿來經(jīng)營，是經(jīng)營人生，經(jīng)營的原則和目標是使人生實現(xiàn)更高的價值。
——是在沒有意義(空)的前提下和背景上，創(chuàng)造和賦予人生以更充實更美滿的意義。
愿人人都能經(jīng)營好人生。
每個人的人生都經(jīng)營好了，世界也就無比光輝燦爛，無比圓融美滿。

第五章 諸惡莫作眾善奉行
——現(xiàn)象剖析與人生覺悟
　
學好得好，做好得好，想好不得好。
——薛永新

一、善可立業(yè)，惡有苦報
第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國日本，在戰(zhàn)后短短幾十年中，一躍而成為世界上舉足輕重的經(jīng)濟強國。這種現(xiàn)象很值得研究和總結(jié)。
按照佛學的觀點，即使是那些涂炭生靈、罪惡深重的罪人，只要真正有了向善的覺悟，“放下屠刀”，依然可以“立地成佛”。這是因為人本來都具有佛性，只是因為貪戀、執(zhí)迷，陷入惡業(yè)不能自拔，障礙了佛性的自見和發(fā)揚。而人一旦對此有了根本覺悟，改惡從善，天地依然是無比遼闊空曠的。這就是“苦海無邊，回頭是岸”的本意。
我們看到，日本通過軍事手段，通過侵略別的國家和民族，想要達到的目標，如同泡影一樣，早就消散了。然而，對這一泡影的執(zhí)迷和貪戀，曾經(jīng)將日本人民，乃至更多國家的人民都拖入了“苦海”。特別是對日本人民而言，兩顆原子彈的爆炸，帶來的不僅是已經(jīng)過去的物質(zhì)性的災難，更是永遠都將繼續(xù)影響下去的精神的巨大創(chuàng)痛。
這里面的教訓是什么呢?我認為這個教訓就是:在邪惡的基礎上，絕對不可能建立起任何經(jīng)受得住時間和真理檢驗的事業(yè)。這是留存于人間的普遍法則。這個法則表明，人與人之間永遠推不翻的相互關系，是相互奉獻的關系，而不是一方掠奪另一方，或者相互掠奪的關系。這一法則表明，人間一切事業(yè)的基礎，只能是善，不可是惡。凡是以邪惡為本所造的惡業(yè)，都逃不脫佛學當中說的“自作自受”、“自食苦果”的下場。這是人間亙古不變的“因果報應”規(guī)律在維護著正義與善良。也是宇宙間基本的定則。相反，以善為本所造的善業(yè)，總是從無到有，從小到大，在人間處處發(fā)揚光大，不受地區(qū)、民族、語言、國界的阻隔，通行于世。
從日本戰(zhàn)后經(jīng)濟突飛猛進的現(xiàn)象看，我們可以得出這樣的結(jié)論:日本終于在災難與痛苦中對過去的所作所為有了清醒的覺悟，日本人民本身具備的佛性終于回歸，在對過去作惡的悔過之中，終于重新領悟了人心向善的人間法則。于是重新擺正了在全球人類中的地位和關系，致力于和平事業(yè)，致力于為全球人類謀利益，才實現(xiàn)了經(jīng)濟的迅猛騰飛。
我們誰都知道，日本的產(chǎn)品現(xiàn)在在全球各地都能買到，日本產(chǎn)品在全球市場的覆蓋占有率都相當高，日本產(chǎn)品在全球人口中也都受到了普遍的歡迎和喜愛。日本從這種源源不斷地向全球人類供貨的“奉獻”過程中，也大大地增強本國的綜合國力，也為本國人民謀得了人生利益。
這里值得強調(diào)的是—— 通過戰(zhàn)爭與掠奪、通過暴力行徑想要達到而又注定達不到的目的，卻通過奉獻達到了，而且超過了預期的目標。
這是為什么呢?這表明:人與人之間的根本關系是相互奉獻，民族與民族之間的根本關系也是相互奉獻，一個國家與國際社會間的根本關系，依然是奉獻。
為什么說日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟繁榮來源于奉獻呢?有人不是把這樣的現(xiàn)象稱為“經(jīng)濟侵略”嗎？
回答這些問題，只要我們對日本產(chǎn)品受到全球消費者歡迎這一現(xiàn)象進行一些簡單的剖析就行了。
首先，這些產(chǎn)品滿足了人們的生活需要。以“隨身聽”“多功能插座”為例，人們一直有這種需要，但沒有辦法得到滿足，是日本的企業(yè)創(chuàng)造出了這樣的新產(chǎn)品，并通過國際慣例的商貿(mào)往來，把新產(chǎn)品輸送到了全球人們的手里，使他們得到了早就需要得到的東西。你說這是不是奉獻呢？我認為這就是奉獻。
為人們的物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造出新產(chǎn)品，改善人們生活質(zhì)量和狀態(tài)，這是為人們謀了福利，是奉獻而不是侵略。是超出了民族界線，超出了國家界線的奉獻。
如果我們讀者中，某個人發(fā)明創(chuàng)造出一種全球人類都有十分需要而現(xiàn)在又沒有的產(chǎn)品，把它發(fā)明出來，創(chuàng)造出來，又通過國際商貿(mào)紐帶將它們輸送到各國消費者手中，讓他來談談，他是在侵略別國嗎？
所以，我認為“經(jīng)濟侵略”的提法是不妥當?shù)模瑳]有依據(jù)的，基本是立不住足的，除非人家是以強迫的方式把你并不需要的東西栽給你。但如果是人人都歡迎，都需要，都覺得正好缺那麼個東西，道理就不一樣了。
當然，這樣的奉獻并非沒有得到回報。人家奉獻了一種新的生活品，你不給予回報嗎？回報，一方面是對奉獻的肯定，另一方面了是以一種更基本的奉獻——勞動——與之相交換。這體現(xiàn)的正好是前面講到的“相互奉獻”法則。
這樣的因果回報機制中，奉獻者的利益總是實現(xiàn)于他為別人所謀的利益之中的。這種機制很好，體現(xiàn)著佛學當中“利他利我”“與眾生共利益”的至高境界。
除了“新”以外，日本產(chǎn)品還有質(zhì)量優(yōu)的美譽，以及價格低的優(yōu)勢等等。這里面包含的一個佛學品質(zhì)我認為仍然是奉獻。
你產(chǎn)的東西用兩天就爛了，壞了，不能用了，不能為我們的實際生活產(chǎn)生積極作用了。你的搞法是對人類共有資源的浪費，而且你還要以如此高的價格，讓我們付出如此多的勞動與你相交換；而人家相反，人家的產(chǎn)品一用很多年，享受很多年，對我們很多年的生活產(chǎn)生積極影響，不用為修理而煩惱，加上又只需以如此低的價格(以我們較少的勞動)與之相交換；你能說人家的企業(yè)行為和產(chǎn)品品格中不包含奉獻嗎?
對我們而言最具啟示性的問題在于——
用掠奪別人的辦法，最終既損害了別人利益，又損害了自身利益。
用真誠奉獻的辦法，結(jié)果既為人類謀了福利，也為自己謀了福利。
從日本產(chǎn)品的種種品質(zhì)看，我相信，戰(zhàn)后的日本，或者說戰(zhàn)后的日本企業(yè)界，確實是潛心致力于研究人們需要什么，人們生活中有哪些不便、哪些不足，以及怎樣改善人們的物質(zhì)生活和精神生活，怎樣為人類多謀些實際的利樂；而且確實是以實際的創(chuàng)造性勞動，為人們帶來了利樂。
正因為如此，才有了“苦海”變“福田”的今天。要知道“苦海”與“福田”之間相距并不遙遠，說得細微一點，兩者的距離就在善惡一念間。而對無心向善的人而言，這個距離就大于十萬八千里了。
以上的剖析，很值得我們用于當前的思考。在逐步建立市場經(jīng)濟體制的過程中，人人都有熱切的希望想要干一番事業(yè)，社會各種積極力量也被充分調(diào)動，總地講，國家和民族的狀況生機勃勃，欣欣向榮。但也有一些人，由于對人生法則、對人與人之間關系法則、對善惡因果報應法則、對個人與國家與集體之間的關系法則，沒有足夠的覺悟，貿(mào)然行事，為金錢所迷，為妄想和欲望所縛，淪入惡道。對這些現(xiàn)象，我們也應當重視、剖析，從中悟出一些道理，指導和警示我們的人生和我們的企業(yè)。
改革開放以來，少數(shù)個別人對“搞活經(jīng)濟”有明顯的誤解，他們認為一切應當圍著“錢”字轉(zhuǎn)了。于是挖空心思，不擇手段，整天都想著怎樣算計國家、算計集體、算計他人，以致置國家各項法律法規(guī)于不顧，置社會公德、人生道德于不顧，竟然采取各種不法行為，以卑劣的行徑從國家、社會和他人手中謀取非法利益。什么卷巨款潛逃，什么非法集資，什么貪污盜竊、詐騙，什么“假冒偽劣”，就是這類行為的集中表現(xiàn)。結(jié)果仍然是一個個落入法網(wǎng)。
他們最大的愚昧之處就在于，以為“搞活經(jīng)濟”就是搞錢，不懂得“搞活經(jīng)濟”的實質(zhì)在于創(chuàng)造社會財富，在于鼓勵和調(diào)動一切積極力量來向社會奉獻勞動、奉獻勞動的產(chǎn)物:社會財富。而改革的要點是建立一整套有利于人們作出有效奉獻的社會運作體制，而絕不是叫大家什么也不管直奔對金錢的占有。
由于他們有這樣、那樣錯誤的認識，他們的行為在這里剖析下來，真是帶有“侵略”的色彩:侵犯國家、侵犯社會、侵犯他人。之所以說具有“侵略”的色彩，是因為這類行徑與侵略行徑有著完全相同的特征，那就是:直接掠奪不屬于自己的利益，以損害國家、社會、他人利益為前提，直接搶占非份利益。他們的行為和行為動機中沒有一絲絲奉獻，只有坑害。損公肥私、損人利己、危害國家、危害社會、危害他人，就是他們帶給人們的災難。另外，這些人、這些行徑的最終命運，也像所有“侵略者”的命運一樣。下場也一樣是:自作自受，自食苦果。
他們錯在哪里呢?錯在不懂得人生的基本利益永遠只能是在奉獻的過程中實現(xiàn)。越是大的利益，越是只可能在大的奉獻中才能實現(xiàn)。這是古今中外一直轉(zhuǎn)動于人間的法則。這個法則對“侵略”、“掠奪”、“剝奪”從來都是報以無情的制裁。
他們?yōu)槭裁磿e了呢?為什么會不懂人間的這些法則呢?是欲望和妄想迷住了心竅，障礙了他們的心智，落入邪道、惡道，落入惡因惡報，終究是作繭自縛。
他們要是懂得“人生在世的基本位置就是奉獻”這個道理，那就不會是這樣的了， 所以，我們在此討論這些現(xiàn)象，就是想能有更多人引以為戒，從自己那里做起，千千萬萬要在“奉獻”上做究竟文章，千千萬萬不要離開了“奉獻”這個人生價值的支點。
只有在“奉獻”這個支點上，才能建立美好人生。只有在“奉獻”這個基點上，才能建立事業(yè)。
善可立業(yè)，惡是苦報；立身涉世，當在善良上做究竟事業(yè)。
二、苦海變福田，煩惱變菩提
在現(xiàn)代社會生活中，特別是企業(yè)經(jīng)營者隊伍中，叫苦的越來越多，叫煩惱的越來越多，這也是一種現(xiàn)象。一般的解釋認為，這是時代節(jié)奏加快、心理壓力增大、風險機制被啟動所帶來的結(jié)果。
然而用佛學的眼光來審視這一現(xiàn)象，會得出不太相同的結(jié)論。佛學的觀點，往往能從較根本處，為我們解除煩惱，指點迷津。
按佛學的認識，“邪來煩惱至，正來煩惱除”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。這是第一種，說的是邪正之分；又有“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”(同前)，這是第二種，說的是執(zhí)著與破執(zhí)之分；又有“諸苦所依，貪欲為本；若滅念欲，無所依止”(《法華經(jīng)》)，這是第三種，說的是貪與不貪之分；又有“若要出離苦海，非為善，萬萬不能也。蓋苦海乃眾惡所成”(《心燈錄》)，這是第四種，說的是善惡之分；
．．．．．．
以上都是一種比較概括的描述和歸納。實際上，佛家對痛苦和煩惱的研究是很深很細的；細分下來有八萬四千“塵勞”和一百零八種煩惱，這么多的煩惱歸根結(jié)蒂又歸納為佛學中的“八苦”。然而，如果用性質(zhì)來加以區(qū)分，基本上就歸到上述“邪”、“惡”、“貪”、“執(zhí)著”上去了。
這里，“邪”指“邪思”、“邪見”、“邪念”。所謂“邪來煩惱至，正來煩惱除”，是可以通過我們每個人的內(nèi)心活動得到驗證的。我們生而為人，從小到大，首先是處在被佛學稱為“塵境”的環(huán)境中，多多少少，偶然必然，對“塵境”也有所染。在我們自己的經(jīng)歷中，或多或少也有過產(chǎn)生“邪念”“邪見”“邪思”的經(jīng)歷，我們可以通過反省和回觀來印證一下“邪來煩惱至，正來煩惱除”這個道理。
當我們通過反省確認了這個道理所具有的真理性時，我們還當進一步提高來把握。比如，在個人生活的領域和范圍內(nèi)，偶爾的“中邪”也許主要是給自己帶來一些莫名的煩惱，對社會及他人尚不構(gòu)成危害；但如果我們是在社會經(jīng)濟領域、社會生活領域這樣一個大的生活范圍內(nèi)“中邪”，恐怕就必然要給社會和他人帶來危害，而不光是個人的煩惱問題了。
因此，我主張，當我們從事企業(yè)經(jīng)營的人產(chǎn)生巨大煩惱與痛苦時，反過來看待一下問題，從反省的角度出發(fā)，根據(jù)佛學所講“邪來煩惱至，正來煩惱除”所含的道理，檢討一下煩惱的原因是否是因為心中有邪見、邪思、邪念。
為什么邪見一生煩惱就到呢?誰都知道人間不變的法則是“邪不壓正”，你要作邪思邪想，打算與“正”相對抗，那你只能是絞盡腦汁，只能是鬼鬼祟祟，只能是朝鬼點子方向找不計其數(shù)彎彎拐拐的路；你還必須設計怎樣逃避正義的懲處；你無法做到光明正大，因此你還得想盡千方百計遮住自己的陰險動機……你能不煩惱嗎?你注定煩惱。
而如果你產(chǎn)生的是“正思”、“正見”、“正念”，你就不會為上述問題而絞盡腦汁了。你會享受到“光明磊落”的益處，因為正義的東西總是光明磊落的，處處受歡迎、受支持、受保護的，事情簡單多了，透明多了，哪里會有煩惱纏身呢?
養(yǎng)成這種反省的習慣，對我們的企業(yè)經(jīng)營者來說，有極大的利益。它可以幫助我們時常端正人生的航向和端正企業(yè)行為。確保我們回到光明磊落的正道上，少犯些錯誤過失，多做些對社會有益的打算，同時也解除了我們的煩惱。
六祖慧能所言的“邪來煩惱至，正來煩惱除”確實可以作為我們?nèi)松推髽I(yè)經(jīng)營中一劑“扶正驅(qū)邪”的良方。
再看“諸苦所依，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止”。
“貪”所描述的是欲望，而不是思考，也不是見解。貪，就是指迫切地、沒有知見地、不顧可能條件地欲求得到什么。
在佛學里，“貪”是人生三毒之一。對人的心靈和整個人生都有巨烈的“毒性作用”。
沒有擁有的，欲望擁有，已經(jīng)有了還欲望更加擁有；可能擁有的，欲望擁有，不可能擁有的，也欲望擁有；對自己有用的，欲望擁有，對自己無用的也欲望擁有；看見別人有的，自己欲望擁有，即便別人沒有的，也還是欲望擁有；這些都表現(xiàn)出一個"貪"字。
貪而欲得，苦從中來；貪而不得，更是苦從中來；亂貪亂占之后又怕被清算，苦從中來；亂貪亂占后受到必然的清算，弄得身敗名裂，出現(xiàn)安身立命的危機，更是如落苦海。
因此，我們愿意擁有美好人生的人，我們愿意從事正當經(jīng)營的企業(yè)家，當其被痛苦所困時，有必要以佛學思想為鑒，猛然回頭反省自己的苦從何來，如果是從“貪”而來，就當認真對待了。
應當知道人生最可怕的就是這個貪字，帶來煩惱恐怕都只能算是小事，重要的是它很可能徹底改變你的命運和你的企業(yè)的命運。古今中外，跟著“貪”字走的人，最終有什么好下場呢?
人生不可過貪。對確實需要的東西，應當以自己對社會的奉獻去相交換，誠誠懇懇地作人，有多大的奉獻，就交換多大的收獲，份外的東西，要坦然對待。如果真的欲求更多的東西，那就應當鞭策自己認認真真、踏踏實實做出更多的奉獻。只有這條路是通的，也只有這條路才充滿奮斗的歡樂。幸福只會在這條路上。
貪欲一滅，痛苦也就沒有可依附的根基了。貪的果實是痛苦。我們應當牢記這個簡單的道理。不要被一些瞬間的現(xiàn)象所迷惑。哪怕旁人怎樣嘲笑，或是遇到不懷好意的慫恿，千萬都要把好“不貪”這個關。
因為貪欲如魔，一旦放出去，就很難駕馭了，相反是它來駕馭你了。這種關系一顛倒，離罪惡也就不遠了?？纯磮笊瞎嫉哪切┓缸锇咐袔讉€案例不是當事人跟著“貪”字走造成的呢?這些教訓都很生動，很深刻。
所以，當我們感到莫大痛苦時，應當立即坐下來反省觀照，接受佛學思想中許多有益的警告，及早發(fā)現(xiàn)問題，及早解決，以保障自己有一個正當人生，保障不給社會造成危害。
再來看《心燈錄》上所說，“若要出離苦海，非為善，萬萬不能也。蓋苦海乃眾怒所成。”這句佛學格言的意思是:因為苦海是由諸多惡行鑄成的，所以，除了趕緊行善外，沒有什么辦法可以讓落入苦海的人脫離苦海。而言外有一意，我們可理解為:苦海之苦來源于作惡多端，“惡”是苦的根源。
實際上，在前面我們講“貪”的問題時，已經(jīng)可以看出，“貪”一旦付諸行為，多半都是作惡。這里我們又看到，作惡帶來的苦比只有“貪心”沒有動作帶來的苦，還要苦得多，其苦之大，大到了只能以“苦海”作比喻。
為什么作惡之苦會更大呢?因為作惡是行動，這種行動必然是針對社會和他人的，這樣的行動等于種下了“惡因”，任何一個罪惡行動作為已經(jīng)種下的“惡因”，都必然在較廣的范圍內(nèi)引起一系列的惡性因果報應，更何況“作惡多端”。
所以，作惡者，一方面是將危害推向社會，使自已的各種危害在一定范圍蔓延開來。另一方面卻是使自己面對一大堆數(shù)不清、理不順的“惡性因果報應”鏈。
這些因果報應也像--張網(wǎng)一樣，使作惡者逃也逃不出，躲也躲不開，因為作惡者自已是“因”，是各種因果報應的焦點。這樣被來自四面八方的苦報所包圍，當然是苦海，而且是無邊苦海。這樣的人，怎么會不苦呢；自找苦吃、自作自受、作繭自縛，說的就是這種狀況。
當然，這樣的人永遠都是少數(shù)，但是這樣的事情也值得我們深思:難道這些人不知道會有什么樣的結(jié)果嗎?我認為他們原來曾經(jīng)也是知道的，只是因為一個“貪”字，心智被迷，不惜鋌而走險，由于因果報應有個時間問題，所以在“苦果”未熟時，表面的暫時“得逞”又鼓勵慫恿了更大“貪欲”和僥幸心理，繼而一步接一步走得越來越遠，直到暫時的“歡樂”被因果報應包圍，品嘗到“苦”的滋味，為時已晚。
他們不知道，按照佛學思想，人的禍福從來不是從天而降的。從來不是神仙鬼怪所賜所加的。
佛學認為人的禍與福都是在因果報應的法則中，由人自己親手招致親手促成的。既沒有福會飛來，也沒有禍會飛來。而且，種下了禍根就必然遭禍，修下了福德，就必然受福。因果規(guī)律是誰也打不破的。
正所謂“人不報，天報；天不報，地報；地不報，萬物報；萬物不報，自己報。”也是大家所熟悉的“不是不報，時候未到，時候一到，一切都報”。
佛學的這些觀點還表現(xiàn)在佛學反對卜卦算命，認為個人的命運是掌握在個人手里的，企業(yè)的命運是掌握在企業(yè)家手里的。佛家認為，看看一個人在做些什么，就知道他的命運了。“福之將至，觀其善而必先知矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣”講的就是這個道理。
那些制造假酒，用工業(yè)酒精毒死消費者的人現(xiàn)在怎樣了，他們自己也送了命。那些制造假鹽、假藥、假潔爾陰、制造一切假冒偽劣產(chǎn)品的人現(xiàn)在怎樣了?那些攜款潛逃的人現(xiàn)在怎樣了，那些殺人、盜竊、貪污、腐敗的人現(xiàn)在怎樣了；他們要么，有的已經(jīng)送了命；要么，有的落入法網(wǎng)，受到應有的懲處；要么，有的還在四處逃竄，惶惶不可終日；．．．．．．
總之，作惡的結(jié)果，是水深火熱。
——這樣的日子，還叫人生嗎?
雖然佛學里面也有“八苦”之說，但是“八苦”歸根到底，都是源于自身的“無明”，是生命缺乏覺悟所致。如果我能夠?qū)θ松鷮κ澜绠a(chǎn)生基本的覺悟，這“八苦”都是可以解脫和超越的。人生是可以美滿幸福的。然而，就因為“無明”,一些人白白地斷送了難得的人生。
難道這還不能引起我們每個人的警醒嗎?當我們覺得“苦”，覺得如臨苦海時，是不是應該打住一切，來作一些人生的反省呢?對我們的個人行為、企業(yè)行為，是不是應該以“善”“惡”為準繩去衡量檢點一下呢?
如果我們真的已經(jīng)涉足到作惡，是不是該早一點明白下面這句話，并按這句話的意思去做呢?這句話是:
“若要出離苦海，非為善，萬萬不能也。”意思是，要想脫離苦海，除了立即從善、行善、做善的事業(yè)以外，絕對再沒有其它的方法了。
這里，我們將佛學中歸納出的“十惡”摘錄于下，以便我們在苦中反省、在苦中檢點時，有一個較為清晰的參照——
《四十二章經(jīng)》上講到“十惡”時寫道:
“何等為十?身三、口四、意三。身三者:殺、盜、淫；口四者:兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者:嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。”
以上“身三、口四、意三”，說的身(行為)、口(語言)、意(意識)三個方面，其中身惡有三種，一是殺人奪命，二是不與而取，包括盜竊、搶竊，三是邪淫，指于家室之外發(fā)生兩性關系。這三種都是行為，故稱為“身惡”。
“口惡”有四種，一是兩舌，即挑撥離間、搬弄是非、造謠中傷等；二是惡口，指惡言惡語、粗暴語、出口傷人之語等；三是妄言，包括狂妄語、虛浮語、欺騙語等；四是綺語，指臟話、雜穢語、粗話等。由于這四種都是出自口的語言行為，故稱為“口惡”。
“意惡”有三種，一是嫉，指嫉妒之意，二是恚(讀音:hui)，指的是怒、仇恨和記恨等，三是癡，指的是心性暗昧，迷于事理。
以上“十惡”基本概括了大大小小的“惡”的表現(xiàn)形式。我們平時所說的“十惡不赦”指的就是這十惡全都占滿、占齊，而且其情節(jié)嚴重，程度太深，無法赦免。而對于沒有達到“十惡不赦”程度的人而言，一旦斷除“十惡”，便是“十善”。“十惡”都不作，就是“十善”。行“十善”就可脫離苦海，這是佛學的重要觀念。
我們應當從對“十惡”與“十善”、以及“苦海”與“福田”的因果交替關系的認識反省中，獲得一種“人生覺悟”，并在這種覺悟的基礎上，按照“諸惡莫作，從善奉行”的人生原則立身涉世，這樣才能脫離苦海，斷除煩惱，人生的福樂也就在其中了。
再者，佛學對人的本性的認識認為，人之初性不善也不惡，可以說叫做“人之初性本空”或“人之初性本白”?？傊?，人的本性本來無有善惡之分，不僅在“人之初”是那樣，就是人生的任何一個時刻，人的本性原本也是無善無惡的，善惡之分在于:人心可以向善，生起四無量心，行十善；人心也可以被惡所牽制，生三毒五蘊，行十惡八邪。
按照這種明徹的認識:一、人的善惡不是天生的，而是后天染上的，即所謂“近朱者赤，近墨者黑”(我們應當常在這一點上作思量)；二、人是可以選擇善惡的，是可以通過對善惡的選擇來把握自已命運，營造自我人生的。
所以，改邪歸正，棄惡從善，也是辦得到的，甚至連超越正邪與善惡都是辦得到的。對此，我們亦當有所覺悟，常常加以思量。任何時候，我們都可以選擇“十善”來改變命運，把握人生。當我們在煩惱時，臨苦海時，是不是應該自省自察自己的言行意識呢?
堅持“諸惡莫作，眾善奉行”,“苦海”就不是“苦海”，而是“福田”；“煩惱”也不再是“煩惱”，而是菩提。
明白這些，“西方極樂世界”只是一剎那間的功夫就在眼前，不明白這些根本道理而又四處尋找進入“西方極樂”之門，其路就遙遠得無法度量，哪里只是十萬八千里呢!無恐怖、無掛礙、無煩惱，就是極樂。
愿所有人于此有悟，奉行眾善，永遠安樂。
再說“前念著境即煩惱；后念離境即菩提”，談的是因為過于執(zhí)著而生煩惱。這也是我們常見的煩惱之一。這種煩惱與前述幾種煩惱相比的不同之處在于:
它不是產(chǎn)生于對不良目標的追求，而是產(chǎn)生于對良性目標的過分執(zhí)著。
因為在我們的心愿、計劃、行為與目標之間，客觀上存在或大或小的距離，因為任何目標都不是一想到或者一動起來就馬上能實現(xiàn)的。
在實現(xiàn)目標的過程中，我們隨時都可能碰到各種客觀條件發(fā)生這樣那樣的變化，而有些條件改變后，我們實現(xiàn)當初既定目標的可能性就受到影響，有時甚至使我們不可能(或不需要)去實現(xiàn)原來目標了。因為客觀世界的變化也具有“無常”的特點。
這時，我們所需要的也許是某種程度的變通，調(diào)整目標，或者調(diào)整實現(xiàn)目標的方式方法和途徑，也許我們簡直應該放棄原計劃，另作其它打算。
然而這往往是局外人的看法，對于陷在僵局中的“局內(nèi)人”而言，很可能他就無法像局外人那樣清醒地看問題，過去的計劃、心愿、目標，仍然活躍在他心中，擋住他的視線，使他的所有心念仍然念念執(zhí)著于原來的全盤想法。這樣的結(jié)果，當然是煩惱不斷。因為事情已經(jīng)在客觀上推不動了，沒有發(fā)展的可能了，而主觀上還在使勁。
這種“心念著境”的執(zhí)著現(xiàn)象，雖說對社會不具有多大的破壞性，但對個人或企業(yè)自身而言，卻有可能導致相當程度的損失。
很多企業(yè)，硬著頭皮，什么也不管，哪怕明擺著的一些客觀事實也不管，咬著牙巴按當初設想去做，其結(jié)果就是越陷越深，越干實現(xiàn)目標的可能性越小，越努力，越難以再作其它調(diào)整，最后以造成很大損失告終。
這就是典型的過余執(zhí)著。其痛苦與煩惱也是一個自始至終的“伴侶”，而且，越往后，越煩惱，越痛苦；而越是這樣，認識就越是無法清明起來，所以又更加執(zhí)著，這是一種惡性循環(huán)。執(zhí)著，是這個惡性循環(huán)中的動力和關鍵所在。只有及早破除執(zhí)著，才可能打破這種惡性循環(huán)。
因此，在煩惱、痛苦纏繞我們時，當我們反省了自身的動機與目標，認為我們不屬于“邪”，不屬于“惡”，不屬于“貪”時，我們就該反省一下，是不是屬于過余執(zhí)著了。
人生當中，無論從個人生活講，還是從經(jīng)營一個企業(yè)、從事一樁事業(yè)講，我們一生中不知要經(jīng)歷多少大小目標的奮斗，也不知要遇到多少我們沒有想到的變化會影響我們實現(xiàn)目標，因此，即使我們知道我們的目標是善良的、我們的努力方式是正當?shù)模斘覀兏械讲豁?、感到煩惱時，我們應當從“執(zhí)著”與“破除執(zhí)著”方面進行一些思考。這需要我們平日對這種現(xiàn)象有所覺悟。這一點，應當作為諸種基本的“人生覺悟”之一來對待。
三、心應專一，不可亂動
改革開放以來，有這樣一種現(xiàn)象:人人擁向商海。無論原來職業(yè)怎樣，愛好怎樣，善長干什么，總之，統(tǒng)統(tǒng)離開原來努力的中心，奔向商海弄潮來了。
這些年過去后，很多人開始紛紛上岸，重新回到原來的崗位，但也有一些還由于各種原因不得不繼續(xù)在商海中苦苦撐持。有的經(jīng)過一番折騰，回到原崗位后反而發(fā)揮出作用，等等。
這些現(xiàn)象中有一點是較為明顯的:人們曾經(jīng)“動心”。不管動機與目的怎樣，總之，都對商海動了心。這種情況，從佛學的角度看，實際上是犯了大忌諱。
佛學一貫認為，心宜靜不宜動，宜定不宜動，宜專一不宜散亂。
從心與智慧的關系講，佛學歷來有“定能生慧”、“因定發(fā)慧”的說法，《大寶積經(jīng)》講，“若人無定心，即無清凈智”，所謂“清凈智”，是人本來具有的--種基本智慧，這種智慧于“心靜”時顯現(xiàn)，于“心動”時則被擾亂。就好比風吹水動，泛起水底的泥沙，水就因為混濁而不能正確而清晰地反映岸上的景物，只有平靜清澈的水面，才能如鏡映物，清晰地映現(xiàn)一毫一發(fā)。這就是“清凈智”。這種認識之中得出的一條結(jié)論是:心動則亂，心有動亂，則導致認識不清。包括對現(xiàn)實、對自己、對一些道理和法則，都可能認識不清，失去正確的判斷。
佛學的這一認識在我們當今的現(xiàn)實中也--再得到應證。很多人由于“心動”而致“心亂”，在商海中折騰一陣之后，不僅事業(yè)無成，而且內(nèi)心也搞得十分迷茫，什么也看不清，該做什么也不知道了，使自己的人生陷入彷惶。
并且，由于在商海中有所損失，有所失落，種種現(xiàn)實的具體的人際關系和經(jīng)濟關系都有所改變，于是欲罷不能，欲進無路，處境十分尷尬，心更加不能穩(wěn)定，動得更兇，更頻繁，導致認識上更加糊里糊涂，失敗連著失敗，使人生走上了更大的彎路。
對這種人生現(xiàn)象，也需要有一種“人生覺悟”。要明白地領悟到:
人心是萬萬不可動的，因為動是無濟于事的，而且是更加有害的，心動，如同人陷沼澤，動得越大，滅頂越快。
可以說“心動便是苦海”,“心靜即是福田”。“心貴靜”“心貴專一”。更要明白地領悟到，心動容易，制伏甚難，萬萬不可輕動。
一般來說，心一旦“動亂”就難以再駕馭得住?！洞笾嵌日摗飞现v，“亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電”。其描述的就是“亂心”的一些特征:比鴻毛還輕，飄忽不定；比疾風還散亂，忽東忽西，狂馳不停；比猴子還活躍，七上八下，難以制止；比閃電還突然、還短暫，變滅無常，等等。到了這種地步，再想收心，再想定心，已是甚難了。何況在“心亂”期間，必然是“亂行”頻出，胡亂的行動也必然落入現(xiàn)實的因果關系之中，更使人生被縛不能自解......
在心的動與定上，難道能夠不慎嗎?
哪些東西能使心動呢?
佛學認為有八種東西容易致人心動，這八種東西是:利、譽、稱、樂、衰、毀、譏、苦，稱為“八風”。前四者為“順風”，后四者為“逆風”。
據(jù)我們對當代現(xiàn)象的觀察，人們在“逆風”面前似乎還較能保持住不動心，而在“順風”面前，卻往往難以再保持住心的平靜了。因此，最當提防的還是“四順風”，即:利、譽、稱、樂。內(nèi)容包括:名利，好聽的話，享樂的事。這些東西確實具有蠱惑人心的作用，這四種“順風”，每一股都吹動著“擋不住的誘惑”，不基于某種對人生的深刻覺悟，確實很難不被這些誘惑所俘獲，結(jié)果是走盡彎路。
許多人在走上彎路后才去燒香拜佛，請求吉祥。這說明他們沒有獲得人生覺悟。因為佛學的觀念認為佛性在自己生命中，不假外求，外求只會離佛更遠，佛學給人生指明的最重要的真理，就是自身要覺悟，覺悟了就是佛，就能創(chuàng)造美好的人生。
吉祥如意，也只能從自己那里去求，從自己覺悟的人生中去獲得。
《吉祥經(jīng)》上就說過:“風吹不動，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。”《佛遺教經(jīng)》上講“縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。”其意旨都在于教導我們要收攝心念，不可放縱，要全神專一，一心一意，方可成就事業(yè)，方可成就美好人生。
愿各位有緣的讀者，能于心的動靜之上有所覺悟，把握住人生航船，時時在彼岸。
第六章 除十惡八邪 生四無量心
——現(xiàn)代人的道德品質(zhì)修養(yǎng)問題
　
我認為，高尚的品德像生命一樣貴重。因為沒有高尚的品德，寶貴的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹沒、斷送。人生離不開好的品德；就像生命離不開一顆好的心臟一樣。高尚的品德，就是人生健強的心臟。它是人生的一個重要組成部分。沒有它，人生也就完了。
這個意義上講，高尚的品德，就是人生的第一財富。
　 ——薛永新

改革開放，一方面搞活了經(jīng)濟，另一方面，世界上各種各樣的文化思潮也涌入我國，在人們腦海里引起激蕩，這個階段，是人心容易被搞亂的階段。人心亂了，各種怪事也就出現(xiàn)了。拜金主義，享樂主義，傳染了相當一部分人。出現(xiàn)了以胡作非為為榮，以腐敗墮落為榮，以淫亂、自私、不擇手段、不講道德責任為榮的怪現(xiàn)象，許多人都卷進了“及時行樂”、“不擇手段奪取利益”的泥沼。其結(jié)果,當然是遲早受到相應的苦報以及惡報。
這些現(xiàn)象說明，這樣的階段，我們更不能放松道德思想的建設。一旦放松，很容易一失足成千古恨。你想，那么多文化思潮在你腦海中激蕩，沒有一堵建設得很好、很堅固的堤壩，能承受住這些一涌而來的沖擊嗎?
我國有著悠久的歷史文化，有相當多傳統(tǒng)的美德。這些美德有的人認為過時了，我認為恰恰相反:弘揚傳統(tǒng)美德，在當今是很迫切的事，不是過時，而是很及時。同時，我們也看到，傳統(tǒng)美德是經(jīng)受得住時間的考驗的，即使到了下個世紀、下下個世紀，這些美德仍然不會失效；甚至可以斷定，越到往后，越到未來，越需要發(fā)揚傳統(tǒng)美德。為什么呢?因為這些美德是人生、社會本身的需要。它是人生規(guī)律、社會規(guī)律的反映和概括，是指導人生的意識與行為，使之符合人生規(guī)律、符合社會規(guī)律的最為重要的“人生指南”。
有了這個“指南”，而又把它拋在這一邊不用，因而走上迷途的人太多了，慘痛的教訓天天都在發(fā)生。他們自己痛不痛苦?他們的親人痛不痛苦?被他們侵害的人們痛不痛苦?——都是“苦不堪言、痛不欲生”。
所以，我們很清楚，我們選擇制藥，只能解除人們生理上的痛苦；與此同時，我們一直致力于弘揚傳統(tǒng)文化，致力于人們的心靈建設、道德倫理建設，目的是解除人們心靈上的痛苦與煩惱，使人人都能從內(nèi)到外，從心到身，都能得到利樂，成就美好的人生。
1991年我們投資400萬元搞全國婦女衛(wèi)生知識大賽、
“美好家庭”評比，92年投資500萬元在全國范圍舉辦“恩威杯中華民族倫理道德家庭文化知識大賽”等。后來又投資3500萬元，從緬甸運回600多尊玉石，建成了有500玉石羅漢堂的大邑佛學文化城……。多年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)投資達7600萬元。目的就是要幫助人們從心靈上解除更根本的痛苦，讓他們的人生能從傳統(tǒng)文化中獲得利益，從道德倫理中獲得利益，從端正的人生行為中獲得利益。
今天，我們又在本書之中，從佛學的角度來與大家一起討論道德倫理問題，希望使那些讀到這本書的、有緣的人，能從佛法中得到實際利益。
(一)高尚的品德是人生的第一財富
現(xiàn)在有一種偏愛金銀財寶的傾向。人們把它們當作財富來追求，似乎只有這些東西才能體現(xiàn)人生的意義，只有這些東西才能標志個人人生所實現(xiàn)的價值。這是把一切都商品化來看待的結(jié)果。人們自覺不自覺地把人生也視同商品了。這恐怕是一個最大的迷幻，最大的顛倒。在這種顛倒中，人們失去的，恰恰是人生的意義和價值。為什么這樣說呢?其實道理很簡單:人的生命之難得、之寶貴，是黃金白銀望塵莫及的，更不用說某一件商品了。比如我們拿全世界的所有黃金給一個人，讓他放棄生命，他愿意嗎?他不愿意?？梢娙松旧肀冉疸y財富貴重多了，簡直不能相比?？墒乾F(xiàn)實中卻又有人為幾十元、幾百元錢而殺人、放火，走上犯罪道路，最終把寶貴的生命丟失掉了，這又是怎么回事呢?這就是迷幻、愚癡、顛倒。這些人在臨死前的一剎那沒有不醒悟的，他們醒悟到，在商品化的幻影中，自己把自己弄顛倒了，所作所為記起來像一場惡夢，但是他們醒得太晚了。惡果都已經(jīng)成熟了，悔之晚也。他們恨自己為什么不早一點醒悟。但恨有什么用呢?
道德倫理的建設，個人高尚品德的修養(yǎng)，所起的作用，就是讓人“早醒悟”，并且在一切境況下，始終都保持“醒悟”，從而使人生不致被顛倒，不致在顛倒中丟失。要是上面講的那些人早一點著手自身的品德修養(yǎng)，他們也不致把最寶貴的生命丟失在人生半途中了。
在這個意義上，我認為，高尚的品德像生命一樣貴重。因為沒有高尚的品德，寶貴的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹沒、斷送。人生離不開好的品德，就像生命離不開一顆好的心臟一樣。高尚的品德，就是人生健強的心臟。它是人生的一個重要組成部分。沒有它，人生也就完了。
這個意義上講，高尚的品德，就是人生的第一財富。
所以，我們應當像珍惜自己的生命一樣,珍惜自已的高尚品德。像天天呼吸空氣、天天吸收營養(yǎng)，以使生命健康旺盛一樣；我們要天天增進道德知識、天天吸收道德養(yǎng)份，天天不中斷道德修養(yǎng)，使我們的品德變得高尚而又堅定有力。
我想，說我們的生命是我們的第一財富，這句話人人都會同意。美國前總統(tǒng)尼克松在訪問前蘇聯(lián)時，曾經(jīng)問一個小男孩，問他最大的愿望是什么。小孩的回答是:“活著!”這個孩子說出了全人類的心聲。“活著”，兩個字，干凈、利落、質(zhì)樸，最淺顯而又最深刻。如果我們發(fā)一份相同的調(diào)查問卷出去的話，我想，全人類100%的人都將回答說他們最大的愿望是:“活著”。
那些走上人生歧途、白白斷送掉自已生命的人，他們最大的愿望其實也和大家一樣，都渴望能夠“活著”。那樣的人，你要是直接告訴他，把命拿出來，他們也不會同意的。但他們自己卻給自己制造一些幻覺，編織一些圈套(例如殺人越貨的、貪贓枉法的、腐化墮落的、吃喝嫖賭送命、吸毒販毒喪命的等等)，讓自已拐著彎子去把命送掉。他們這是因為什么呢?因為“無明”，因為對人生沒有覺悟，因為沒有像呼吸空氣那樣天天吸入道德氣息，因為沒有像天天看見陽光那樣天天看見自己的人生行為；更沒有像天天睡眠那樣天天從事自身的道德修養(yǎng)。所以，他們的人生，在失去道德規(guī)范的指引和約束的情況下，胡亂地踏上了“死亡之路”。他們不懂得，高尚的品德才是人生最可靠的保佑......
出于“財富”這個詞在當今變熱了，十分引人注目，所以，我們才借用這個詞來講品德的重要性。我們說:“高尚的品德是人生的第一財富”。目的也是讓人們把這個“第一財富”與金銀財寶和小商品作一個比較，從中去領悟什么東西更寶貴。我們希望，當人們明白這些道理后，把自身的道德倫理建設，看得像呼吸一樣重要。它甚至比呼吸還要重要，因為在人生的許多重大關鍵點上，它甚至能決定你是否還能呼吸下去。
如果有人對你說，現(xiàn)在是資本原始積累階段，大家殘酷一點，要不擇手段、奪取財富，不要道德了。你千萬不要聽信，他是在害你。你現(xiàn)在把道德丟掉容易，到時候你再想拿起來時，恐怕已經(jīng)晚了，來不及了。這種道理在佛學的因果觀里是了了分明的。你種下惡因，就只能結(jié)成惡果，旁人那樣蠱惑你，什么“資本原始積累階段”，好像什么都變了。他是要你幻想種豆能得瓜，你能相信嗎?
人生最正當、最可靠、最有益(對自己有益，對人有益，對社會有益，對眾生有益)的積累，是道德積累、功德積累。人生的幸福與不幸，實際上，就看你道德積累、功德積累得怎樣了。這種積累不僅是今生今世的，還有過去若干世的。過去的積累，影響著今世的福報；今世的積累，決定著來世的報應。真正的福報都是這樣來的，不是不擇手段就可搶奪得到。相反，這種搶奪(哪怕只是想一想)恰恰是有損福德的。了解佛學的人，一定會明白這個道理。
因此，我們說，道德修養(yǎng)以及德行的積累，才是人生的原始“資本”的積累。要想人生美好，就得從道德上、德行上做起，種下善因，培育善根，以各種善行澆灌之，該做的都做到了，到時候才會有善果。
從另一個角度看，金銀財寶，這些身外之物，時而進來，時而又散盡，有時還招致禍患上身，所謂“人為財死，鳥為食亡“，講的就是凡夫俗子的這種愚癡。這樣的財富，是什么財富呢?留著它們干什么呢?爭奪來有什么益處呢?老子說“福兮禍所伏”，說的是“禍”就潛伏在“福”里。這種現(xiàn)象在道家講，就是相互會轉(zhuǎn)化，事物轉(zhuǎn)向?qū)α⒚?。金銀財寶進來時，也許下一步，比金銀財寶更寶貴的東西卻丟失了。這種現(xiàn)象，我借用佛學一個詞來引伸地講，就叫“有漏”，“福”中有“禍”,“利”中有“害”，這樣的利益，我就把它叫做“有漏的利益”,“有漏的利益”就不是真利益。這樣的財富，我就把它叫做“有漏的財富”；“有漏的財富”，就不是真財富。
讓我們用高尚的品德來與之做個比較吧。高尚的品德，作為人生的第一財富，就是一筆“無漏的財富”。為什么這樣講呢?因為它的“利”中不包含一點點：“害”，它是真正的大利益、純利益；它才是“無漏的財富”“真財富”。高尚的品德對己對人對社會對眾生對一切，都是利而不害，所以它是無漏的財富。
或許有人會說:“人善被人欺，這不是有漏嗎?”說這話的人一定不懂得佛理。下面我舉《金剛經(jīng)》里面世尊的一段話為例，來說明“被人欺”也并不是“有漏”。
在《金剛經(jīng)》中，世尊講過這么一段——
“善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當?shù)冒⑷於嗔_三藐三菩提。”意思是說:我們受持讀誦金剛經(jīng)，堅持正確的佛法修行，如果因此而受到他人侮辱、咒罵，或者生病、破財、不愉快、不如意，被人輕賤，那是因為我們先世做下了惡業(yè)，本應該投生到惡道中去，由于今世受人輕賤的緣故，我們的“先世罪業(yè)”才被取消了(“則為消滅”)；本是重報，反可輕受了。“當?shù)冒⑷於嗔_三藐三菩提”說的是:就可以得到“無上正等正覺”了。意思是得到至高無上的圓滿智慧，能如實如真地覺知一切。
由此可知，如果因為我們堅持高尚品德而“受人欺”的話，那并不是什么壞事，因為這可以消滅你前世的罪業(yè)，得到無上智慧，可以說，遇到欺侮你的人，或是要加害于你的人,你都可以將他們視為幫助你消除前世重罪的朋友，甚至是恩人。......
由此，我認為高尚的品德的獲得，才是值得我們追求的“無漏”的真財富。
(二)及時行善
現(xiàn)在社會上有人主張“及時行樂”，說什么“世紀末來了，一切都報廢了，世界要消失了”。這些人自己愚迷顛倒、苦不堪言不說，還四處傳播謬誤見解，煽動人心，實在是在造惡業(yè)。
針對“及時行樂”，我們主張“及時行善”。這是為什么呢?因為，如果說世界真的快要報廢了，快要毀滅了，那原因也一定是我們做惡業(yè)做得太過份了，它才毀壞的。就算這樣，也只有及時行善，才能挽救我們的世界。這是其一。其二，人本身就有生老病死，人的一生很短暫，其壽命要與世界相比，簡直是無法比的短促。我們難道就因為人是要死的，就主張及時行樂嗎?世界要毀壞了，就能成為我們胡作非為的借口嗎?這是把責任推在一個謊言上，推在一種十分荒謬的見解上。其三，及時行樂，承受著種種苦報、惡報的人，他們哪一個不是為了及時尋歡作樂而種下苦根的呢?
佛學講得有“現(xiàn)報”、“生報”、“后報”、“無報”四種業(yè)報。“現(xiàn)報”，說的是今生造業(yè)今生受報，甚至當時就受報；“生報”，說的是今生造業(yè)來生受報，或隔世受報；“后報”說的是今生作業(yè)，后世乃至極為遙遠的后世受報；“無報”，說的是無記業(yè)(即非善業(yè)，也非惡業(yè))，或作惡業(yè)后至心仟悔、依佛法修滅罪業(yè)而成就者，不受報。
用這種觀點看，及時行樂無非是及時受報，即“現(xiàn)報”。因為及時行樂無非是及時造業(yè)罷了。造的罪大，作的惡極，就是罪大惡極，受的都是現(xiàn)報。
其實，上述四種業(yè)報，對善業(yè)也是一樣適用的，所有的善業(yè)(善意、善言、善行)都有現(xiàn)報、生報、后報和無報。你作善業(yè)，馬上得到善果，或者今生的某個時刻得到善果，這都是“現(xiàn)報”。你作善業(yè)，不僅今生得到善果，來生都還將得到善果，這就是又有“現(xiàn)報”，又有“生報”。你今生作的善業(yè)，在你未來極遙遠的若干世后，都還結(jié)出善果，這就是“后報”。你今生作善業(yè)，使你以前許多世所造的惡業(yè)得以消滅，使今生應受的前世因果報應得以化解，不再受報，這就是“無報”。
作善業(yè)有那么多好處，如果我們真正有心求得善果，為什么不立即放下執(zhí)迷，及時行善呢?
有的人不相信這些，他們不明因果，不信因果，滿腦子貪嗔癡慢疑(貪，就是各種貪欲；嗔，就是指損害于他人的仇恨心理；癡，就是愚昧無知、不明事理；慢，就是驕慢，自以為是；疑，就是對佛法心生不信)，認為一切法(包括法律)都束縛不了他，他無法無天。這種人，直到惡果填在嘴里吞咽不下去時，才會明白自己無論怎樣折騰，終究是逃不脫惡果苦報的，因為是自己種下了惡因。
我們今天在本章討論的道德修養(yǎng)問題，就是要讓讀者能在“因”上講究竟。所謂“凡夫畏果，菩薩慎因”，講的就是凡夫只有在惡果現(xiàn)前時方知懼怕，但已晚了；而菩薩呢，菩薩從“因”上就很謹慎，一個念頭、一句話、一個動作，都十分謹慎地不要成為“惡因”。菩薩怕的是一個念頭發(fā)出來不是正的、不是善的，產(chǎn)生不好的念頭，就是產(chǎn)生了“惡因”，菩薩防的是這個。而凡夫呢，凡夫怕果不怕因，他廣種惡因，只懼怕惡果，你看有多么愚迷癡狂。
我們講良好的道德修養(yǎng)、良好的道德行為規(guī)范，講高尚的人生品德，就是要讓我們自已在一生當中，無論想問題、言談或做事，發(fā)出來皆是善因。良好的道德規(guī)范，就是幫助我們種善因的一種可靠機制。
當人們高喊“及時行樂”時，我覺得有責任提醒大家“及時行善”，及時用良好的道德規(guī)范約束自己，及時地用高尚的人生品德，武裝自己。
(三)根除十惡八邪，走入正道
“十惡”，又稱“十惡業(yè)”。在佛學里，“十惡業(yè)”是招致各種“苦報”、“惡報”的十種最根本的惡業(yè)，簡稱“十惡”。
“十惡”中，身惡有三種。一是殺人奪命，二是不與而取，包括盜竊、搶竊，三是邪淫，指于家室之外發(fā)生兩性關系，這三種都是行為，故稱為“身惡”。
“口惡”有四種，一是妄言，包括狂妄語、虛浮語、欺騙語等；二是兩舌，即挑撥離間、搬弄是非、造謠中傷等；三是惡口，指惡言惡語、粗暴語、出口傷人之語等；四是綺語，指臟話、雜穢語、粗話等。由于這四種都是出自口的語言行為，故稱為“口惡”。
“意惡”有三種，一是貪欲，指貪財、貪色、貪名、貪圖享受等各種貪欲；二是嗔恚(讀音:hui)，指的是憎惡、慍怒、仇恨和記恨等；三是邪見，指不信佛法，不信因果，并宣揚之。
所謂“八邪”、指的是，邪見，邪思維、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(又叫邪方便)、邪念、邪定。
以上十惡八邪，是凡夫常犯的惡業(yè)；其中每一樣發(fā)出來都可種下惡因，也都必將招致苦報。對人對己、對社會對眾生，都是有害無利的。
我們講道德規(guī)范，就要從針對十惡八邪的地方做起，防范于未然，這需要我們在日常生活中，遵守一些戒律，自己給自己定出一些規(guī)矩。當然，這些規(guī)矩，是在自己理解明白了人間事理的基礎上制定出來的?？纱挚杉?，可以制定一些基本的人生原則，無論何時何地，都堅守不變，也可制定一些因時、因地、因事不同而特別制定的臨時的規(guī)矩，以對付一些較為具體、較為特殊的環(huán)境事例。
做這樣的事，是需要智慧的。
比如你是一個技術人員、科學家、醫(yī)學家、企業(yè)家，也許你在你的專業(yè)上成績卓著，行業(yè)內(nèi)的問題難不倒你，你這就叫聰明。如果你僅僅是聰明而已，僅僅是對專業(yè)問題有了一定的掌握和運用，而對道德倫理一竅不通，沒有一個高尚的品德，那么可以說，你這人仍然是沒有智慧的。為什么這樣說呢?
這里，“智”代表你在大千世界萬事萬物中所具有的選擇判斷的能力，“慧”代表判別善惡、邪正的功用。能夠通達世間一切事理(尤其是“做人的道理”)，才叫做“智慧”。最近從電視上得知，北京十所中學的校長在一個會議上不約而同地發(fā)出一個教育上的巨大感慨 ——在談到培育二十一世紀人才問題時，十位校長不約而同地認為，掌握科學文化知識固然重要，但還有比這更重要的，那就是校長們共同感慨的一句話，他們說:“我們感到更重要的是要教會他們(指孩子們、中學生們，怎樣做人。”這些校長不愧是我們首都中學的校長他們有責任心、有慈悲心、有智慧心.......
怎樣做人，這就是道德的核心課題。我們今天在本書當中提道德問題來討論，是有原因的。因為道德問題被忽略、被其它思潮沖擊，已展現(xiàn)出一些令人不安的前景......
懂得怎樣做人，這才是智慧。要懂得怎樣做人，就要具備選擇和判斷是非、善惡、邪正的能力，也就是說，要獲得智慧。從這個意義上講，道德修養(yǎng)過程，也就是智慧的培育過程、成長過程，以及智慧發(fā)生功用的過程。
當一個人達到所思、所言、所行一發(fā)出來都自然而然地表現(xiàn)出良好的道德行為規(guī)范時，我們說，這個人一定已經(jīng)具有高尚的品德了。因為他的思想、言行不是按照某些戒律行事，而是直接由品德中發(fā)揚出來。這是我們提倡的道德修養(yǎng)的目標。
但是，道德修養(yǎng)總是有過程的。在沒有達到最終目標前，我們按照一些公認的準則辦事，也不失為道德修養(yǎng)的一種過渡辦法。
為此，我們從佛學中引薦一些戒律，供那些在道德修養(yǎng)方面愿意多學多聞的人士參照修養(yǎng)。
●五戒:
--、不殺生——尊重、愛護、保護一切有生命的東西，不可殺害；
二、不偷盜——不公開地或隱蔽地獲取不屬于自己的東西；
三、不邪淫——尊重異性，不好色思淫，發(fā)生不正當?shù)哪信P系，不貪圖淫樂；
四、不妄語——不說狂妄話、大話、假話、虛妄不實話，對自己不知道、不了解的事情，不隨便亂說話，保證一生中句句是實話、真話；
五、不飲酒——不喝能麻痹神經(jīng)、擾亂心性、使人顛倒作為的飲料，隨時保持平直清凈的心境。
●八戒:
即以上五戒加上以下三戒，所加三戒為:
一、不涂飾打扮及觀聽歌舞——不刻意穿著打扮、涂脂抹粉擦香戴花，自己不以歌舞宴游作樂，也不去觀看別人歌舞、宴游；
二、不眠坐高廣華麗之床——不睡也不坐高廣華麗的大床；
三、不食非時食——正午過后不得再吃飯（本條為“齋”，前七條為“戒”；八戒又稱為“八關齋戒”)。
●十戒:
即以上八戒再加上“不娶嫁結(jié)婚”和“不捉(不積蓄）金銀財寶”。其中不娶嫁結(jié)婚，是對沙彌和沙彌尼制定的。
●八正道:
①正見——對佛法“四諦”等的正確見解；四諦為：一、苦諦(謂人生有八苦、三苦等眾苦，終歸以無常、無我為苦)。二、集諦(謂人生煩惱、惑業(yè)，在因緣匯集、因果系縛、障礙合集等的作用下，是導致造成諸苦的原因)。三、滅諦(謂滅盡諸苦之因——無明、煩惱、惑業(yè)——即可證得永無諸苦的涅磐、解脫)。四、道諦(謂斷滅諸苦而達涅磐的修行之道，即“八正道”等)。
四諦的要領概括為：知苦、斷集、證滅、修道。
②正思維——對佛法四諦等義理，要像佛法所講的那樣去思維。
③正語——依佛法而正其口業(yè)，不說妄言、惡言、虛言、穢言、綺語等。
④正業(yè)——依佛法而端正身業(yè)，不作殺盜邪淫等惡事。
⑤正命——按佛法規(guī)定而正當謀生，不從事戒律不許可的屠宰、賣淫等職業(yè)(現(xiàn)在應包括賭博業(yè)、販毒業(yè)、假貨業(yè)等惡業(yè))。
⑥正精進——亦作“正方便”，意謂要精勤修學善法、正法、道法。
⑦正念——心持正法而不忘失，摒除各種邪念、雜念、妄念。
⑧正定——依佛法修習禪定。
“八正道”又稱‘八圣道“。佛學上謂依此八道修行，可度過生死苦海而達涅磐彼岸，故又被喻作“八船”、“八筏”。
我們?yōu)槭裁床坏巧线@樣的船呢?
什么是修行，我理解就是修正我們的人生行為，包括我們腦子里的行為，嘴巴上的行為，身體的行為，讓這些行為有一個正確的規(guī)范。在出家人，這叫修行，在我們這些在家的俗人當中，我認為就是道德修養(yǎng)，兩者是相通的。出家與在家，都面臨端正人生的課題，在家遇到的課題恐怕更多，更要做好道德修養(yǎng)。就是因為這樣想，我們才把佛家的這些修行方法推薦給讀者，希望讀者不要再以為修行是出家人的事，好像與自己無關，那樣就有可能錯過難以遇到的“法船”。
常行十善，也是佛家修行的方法，介紹于下:
●十善業(yè)，又稱為“十善業(yè)道”，是佛家十種最重要的善業(yè)，是多種戒律的核心內(nèi)容，也是佛教的基本道德信條。十善業(yè)的內(nèi)容是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、
不妄語、不綺語、不貪(另一種說法是“不嫉”）、不嗔、遠離邪見。也就是不做十惡業(yè)，遠離十惡業(yè)。
修“十善業(yè)道”，依“十善業(yè)道”端正人生行為，就可修成“十善勝德”,(修“道”成“德”，也是我們理解的道德修養(yǎng)，再進一步，則可結(jié)成“十善業(yè)果”。什么是“十善勝德”?什么是“十善業(yè)果”?下面分述——
●十善勝德，據(jù)《華嚴經(jīng)》卷三五說，一是不殺生而具足仁恕、不懷怨恨；二是不偷盜而于他人慈恕；三是不邪淫而于他妻不生貪染；四是不妄語而實話、真語；五是不兩舌而不喜離間；六是不惡口而常作潤澤語、柔軟語、悅意語、風雅典則語等；七是不綺語而常樂思審語、義語、法語；八是不貪欲而離愿求；九是不嗔恚而恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心；十是不邪見而住于正見，決定信佛、法、僧三寶。
●十善業(yè)果:據(jù)《十善業(yè)道經(jīng)》講，修行十善業(yè)道，能成就十善業(yè)果，分別為——
①不殺生——能成就于眾生普施無畏、常于眾生起大慈心、永斷嗔恚習氣、身常無病、壽命長遠、恒為非人(神)所守護、常無惡夢、解除眾怒、無惡道報、命終生天十種“離惱法”。
②不偷盜——能成就資財盈積不可散滅、多人愛念、人不欺侮、十方贊美、不憂損害、善名流布、處眾無畏、具財命色力辯才、常懷施意、命終生天十種“保信法”。
③不邪淫——能成就諸根協(xié)調(diào)、永離渲掉、世所稱嘆、妻莫能侵四種“智人所贊法”。 •
④不妄語——能成就口常清凈香潔、世間信服、發(fā)言成證而得人天敬愛、常以愛語安慰眾生、得勝意樂、三業(yè)清凈、言無誤失、發(fā)言尊重、智慧殊勝八種“人天所贊法”。
⑤不兩舌——能成就不壞身、不壞眷屬、不壞信、不壞法行、不壞善知識五種“不可壞法”。
⑥不惡口——可成就言不乖度、言皆利益、言必契理、言詞美妙、言可承領、言則信用、言無可譏、言盡愛樂八種“凈業(yè)”。
⑦不綺語——可成就定為世人所愛、定能以智如實答問、定于人天威德最勝三種“決定”。
⑧不貪欲——可成就三業(yè)、財物、福德、王位、所獲物超過本所求百倍殊勝五種“自在”。
⑨不嗔恚——可成就無煩惱心、無諍恚心、無諍訟心、柔和質(zhì)直心、得圣者慈心、常作利益安樂眾生心、身相端嚴眾所尊敬、速生梵天八種“喜悅心法”。
⑩不邪見——可成就得真善意樂、深信因果、唯皈依佛、真心正見、常生人天、福慧增勝、永離邪道行于圣道、不起身見舍諸惡業(yè)、住無礙見、不墮諸難十種“功德法”。
——以上種種推薦，均可作為我們道德修養(yǎng)的參照。有的，可以直接一一奉行，有的卻是增加我們對道德的信心、信力和信仰，都可作為我們正確人生、美滿人生的渡世“法船”。讀者暫不明了的，可慢慢揣摸，終究你是能體會到和領受到佛法的利益的。你可以反復審視上面這些“船”，你會發(fā)現(xiàn)，這“船”會把你的人生，載往最殊勝的“彼岸”。還望有心得者，多在道德上用力用功。
(四)生起四無量心
“四無量心”我們前面一些章節(jié)已經(jīng)談過。這里再次接出“四無量心”，并不是有意重復。因為這里談的角度與前面談的角度有些不同。本章我們討論道德修養(yǎng)，在本章中重提“四無量心”，偏重在一個“修”字上，所以,整個意趣與前面章節(jié)所談完全不同，更加有妙趣妙意。
“四無量心”又稱為“四無量心觀”。稱其為“四無量心觀”時，偏重的就是“修”，所謂“修××觀”、“修什么什么觀”，就是這樣，在修的過程中，首先的步驟就是要修成什么什么觀。“觀”是觀想的意思，“修觀”就是先在腦子中把問題搞清楚，形成模式，并通過反復觀想，使之鞏固下來。
所以，我們本章本節(jié)談的，實際上是修四無量心觀。
四無量心觀，包括四種觀——
①慈無量心——通過觀想，給予眾生安樂，將慈心擴展至無量；觀想從親人觀起，次及中人、疏遠者、怨家仇人，最后推及十方世界一切眾生，故稱“慈無量”。
②悲無量心——通過觀想，解除眾生痛苦、將悲心擴展至無量；觀想從親人觀起，次及中人、疏遠者、怨家仇人、最后推及十方世界一切眾生，故稱“悲無量”。
③喜無量心——通過觀想眾生幸福而歡喜，將喜心擴展至無量；觀想從親人觀起，次及中人、疏遠者、怨家仇敵。最后推及十方世界一切眾生，故稱“喜無量”。
④舍無量心——通過觀想，等觀一切眾生并舍出一切，將舍棄一切的舍心擴展至無量；觀想從親人開始觀想，次及中人疏遠者、怨家仇人，最后推及十方世界一切眾生，故稱“舍無量”。
我們對上述觀想順序要有所留心，這個順序（即：從親人到中人，再到疏遠者、怨家仇人，最后到十方世界一切眾生，這個順序)表示出“修”的過程，即從“有量”到“無量”的過程。讀者可以試著觀想一下，想想你的怨家仇人，你是一想起就是氣吧，如果想起就氣，你就該修修慈無量了，對仇人也要有仁慈心。想起你的仇人十分幸福，你會高興嗎?如果不高興，說明你應該修一修喜無量心了，要為仇人的幸福而心生歡喜。再想想你的仇敵如果遇到不幸、非常痛苦，你是否也像他那樣痛苦，并真心幫助他拔除痛苦呢?如果不是這樣，你就得修修悲無量心，再就是舍無量心，你肯舍棄一切、甚至是舍給你的仇敵嗎?……
沒有經(jīng)過四無量心的道德修養(yǎng)的人，通常對親人還能談得上慈悲喜舍，對中人就要打問號了，對疏遠者就更加折扣，對怨家仇人，恐怕就是絲毫也沒有慈悲喜舍心了。……這種現(xiàn)象更加證明，四無量心的道德觀,是要通過“修”才能修成的。也許一些讀者，在明白了這樣一些佛學道理之后，漸漸也能對怨家仇人心生慈悲喜舍，最終推及十方世界一切眾生，達到四無量。這更加證明，我們所談的“道德修養(yǎng)”是
真有其事，是有實際內(nèi)容的，不是喊喊口號、不知從何做起的那類空談。讀者如果親自參與這種道德修養(yǎng),他就會發(fā)現(xiàn)，修成四無量心，并非一天兩天、一年兩年就能做到的事。這是一生都要修養(yǎng)的。有時在觀想中做到了，遇到現(xiàn)實的實際問題，做起來又是兩碼子事，都說明還得繼續(xù)修養(yǎng)，還得從佛法中承領更多的覺悟和智慧。
要直到我們不僅是在觀想中，而且在現(xiàn)實境況中，都能不加著力就呈現(xiàn)出四無量心，那才是有了道德，形成了品德。這個工作是真的，因而也是不易的，因而更應該早一些動手、動心。因為四無量心涉及的范圍是一切眾生，包括動物、植物等等。從“有量”到“無量”，早動手早完成。
如果我們世界上每一個人都生起了四無量心，那么，世界就是天堂了，任何一個地方都是“西方極樂世界”了。這無疑是人類社會應當追求的一個目標。
這需要我們所有的人，共同努力，從自己做起。而自己應當、而且可以立即著手的工作，就是自己的道德建設、品德建設。
越是沒有道德的時候，道德越是珍貴。
高尚的品德，是人生最真實的財富，修四無量心，可以成就最高尚的品德。讓我們永遠記住這點吧!

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