1920年冬，瞿秋白受某報(bào)社委派去新生的蘇維埃俄國考察，漂泊途中寫下了著名的游記體散文集《餓鄉(xiāng)記程》。書中說“十月革命”后滯留在俄國的中國人有數(shù)萬之多。他們大多數(shù)人販賣鴉片，囤積居奇，或是混入布爾什維克黨，以黨員身份掩護(hù)著種種不法勾當(dāng)，更有甚者投了紅軍，對(duì)百姓燒殺搶掠。他感慨道，在紅色恐怖之下，我們的國民竟然能以這種方式在異邦存在，讓人大吃一驚。以生存能力論，中國人排在世界各民族前列，應(yīng)該不成問題。不過拿生存當(dāng)理由，肆意突破道德底線，行事不擇手段恐怕也是我們民族的特色之一。

時(shí)下流行的“狼道”文化，不過是這種特色現(xiàn)代演繹而已。狼是一種為了種群生存，不惜一切代價(jià)的動(dòng)物。我們那些以狼為圖騰的企業(yè)，屢屢把生存掛在嘴上，無非也是看中了狼性的這一點(diǎn)而已。這樣的企業(yè)在迅速成長的背后，在致競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手于窘境的同時(shí)，是不是也應(yīng)該考慮一下企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)。

企業(yè)在不講游戲規(guī)則的環(huán)境里競(jìng)爭(zhēng)，彼此磨牙吮血，生存的危險(xiǎn)系數(shù)無形中提高了好幾個(gè)級(jí)別。“出來混江湖，欠了人家的總是要還的”，正是這種賭徒博弈式競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的寫照。以狼為圖騰的草原帝國，因狼性中同時(shí)蘊(yùn)藏的惡劣基因，鮮有能支撐很長時(shí)間而不崩解的，可見飛速發(fā)展未必就能基業(yè)常青。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，要想基業(yè)常青，與企業(yè)管理有關(guān)的因素，都應(yīng)該是能夠與時(shí)俱進(jìn)的。組織結(jié)構(gòu)、管理方式、企業(yè)文化莫不如此。企業(yè)圖騰作為企業(yè)文化中最直觀的表達(dá)，卻起著相反的作用，就是將企業(yè)文化固化。固化的同義詞是僵化，這樣的結(jié)果是圖騰文化中，不好的方面會(huì)隨時(shí)間逐漸沉淀，結(jié)成磐石般的一團(tuán)，好的方面卻隨風(fēng)而逝。

不少民營企業(yè)的管理者信誓旦旦地宣稱，他們的企業(yè)絕對(duì)不會(huì)沾染國有企業(yè)那些壞毛病，但是隨著企業(yè)發(fā)展壯大，那些他們不愿意看到的東西不請(qǐng)自到。我們有數(shù)千年的農(nóng)耕文明，我們身上的小農(nóng)意識(shí)陰魂不散。其特征是在競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則面前耍小聰明，在管理制度上卻是持保守傾向。這種民族性多多少少會(huì)和正在固化的組織結(jié)構(gòu)、管理方式、企業(yè)文化一拍即合。

簡(jiǎn)單易懂、便于統(tǒng)一員工思想的企業(yè)圖騰正中了我們企業(yè)家們下懷。企業(yè)圖騰不知不覺中壓抑著組織變革的活力，他們卻置若罔聞。克里斯·阿吉里斯(Chris Argyris)的“雙向?qū)W習(xí)”以及羅莎貝絲·莫斯·康特(Rosabeth Moss Kanter)的“巨人學(xué)舞”，都明確地告訴我們，用一種自上而下的理念牢籠人心是行不通的，組織的 競(jìng)爭(zhēng)力來自于每個(gè)組織成員的個(gè)性能夠充分得到利用。

只有圣人之是非，而無自我之是非，是我們民族的悲劇，那些英雄、梟雄、奸雄振臂一呼，我們的民眾便奮不顧身沖上前去，后果不言自明。商界創(chuàng)業(yè)的英雄們?cè)诮M織里擁有著無上的威權(quán)，足以將圖騰灌輸?shù)絾T工的神經(jīng)末梢，但企業(yè)以后會(huì)不會(huì)因此而付出代價(jià)，就不得而知了，畢竟我們大多數(shù)企業(yè)還很年輕。

高于現(xiàn)實(shí)利益的長遠(yuǎn)目標(biāo)，尊重組織成員個(gè)性的組織形式，健康有活力的企業(yè)文化，方是企業(yè)應(yīng)該尋覓的，而不是像有些企業(yè)家挖空心思尋覓與眾不同的圖騰。愚夫尚淫祀，所謂淫祀，就是把狐仙柳怪，當(dāng)做崇拜的對(duì)象，希望冥冥之中得到它們的幫助。過去的朝鮮讀書人，時(shí)常譏笑中國人迷失大義，崇拜鬼怪，現(xiàn)在各個(gè)企業(yè)圖騰多得好似動(dòng)物展覽會(huì)了，希望不要成為各國工商界的笑料。

[相關(guān)閱讀]做狼還是做牛？

（作者：趙思思 中國人民大學(xué)商學(xué)院）

企業(yè)的個(gè)性五彩紛呈、千姿百態(tài)，道理何在？從本質(zhì)上看，企業(yè)圖騰是企業(yè)個(gè)性的表現(xiàn)，企業(yè)個(gè)性是企業(yè)對(duì)于環(huán)境的選擇性適應(yīng)結(jié)果。企業(yè)的圖騰是企業(yè)在對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)性、企業(yè)宗旨的選擇中“締造”的。

狼VS牛

這兩種圖騰的企業(yè)對(duì)商業(yè)環(huán)境的認(rèn)識(shí)到底有著怎樣的差異？

在狼圖騰者眼中，商界就是叢林，弱肉強(qiáng)食乃不二法則。
而世界萬物中，狼的性格最接近現(xiàn)代企業(yè)精神——團(tuán)結(jié)互助、親情友愛、血戰(zhàn)到底、永不言敗，這樣的精神，應(yīng)該是企業(yè)文化的重要基石。
● 當(dāng)代世界已進(jìn)入到全球競(jìng)爭(zhēng)搏殺的常態(tài)：倒閉破產(chǎn)、欺詐掠奪、贏家通吃、輸家出局的活劇愈演愈烈。

● 全球化時(shí)代逼迫人奮進(jìn)，鄙視眼淚，崇尚團(tuán)隊(duì)的拼搏和智慧。

● 人的天性是強(qiáng)悍的！

● 世界上只有永不停息的商戰(zhàn)、企業(yè)戰(zhàn)。

支持者代表：

姜戎：將來能沖進(jìn)世界500強(qiáng)的中國制造業(yè)，大多是具有狼的精神的企業(yè)。因?yàn)?ldquo;狼圖騰”帶來的是一種具有大游牧精神的團(tuán)隊(duì)合作、競(jìng)爭(zhēng)拼搏的氣息。這樣的企業(yè)文化，才能與世界上先進(jìn)的管理理念對(duì)接。因?yàn)樵S多發(fā)達(dá)國家強(qiáng)悍進(jìn)取的企業(yè)性格，正是從西方古代的游牧精神發(fā)展而來。

那么牛圖騰者又是如何認(rèn)識(shí)商業(yè)運(yùn)營的環(huán)境呢？

● “和”是“禾+口”，代表人人有飯吃。

● “諧”是“言+皆”，代表人人能說話。

● 世界上沒有傻子，今天你可以剝奪別人的利益，甚至明天也可以繼續(xù)剝奪，但后天你將得到一顆苦果。

● 要是把某個(gè)環(huán)節(jié)的他人利益侵占了，那么這個(gè)得利少的環(huán)節(jié)以后就會(huì)缺位；它一旦缺位，整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條就斷了，企業(yè)的整體利益也就沒了。

支持者代表：

牛根生：大勝靠德。

存在的價(jià)值

對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來說，活下去都是第一要義。但為什么活下去，不同企業(yè)卻有不同的回答。

很多企業(yè)，是為了賺錢而活著。能否賺錢成了企業(yè)活著的惟一意義。企業(yè)作為一個(gè)微觀效益組織而言，這無可厚非。但是，企業(yè)到底為誰賺錢呢？如果是“為老板賺錢”，那么這樣的企業(yè)充其量只是企業(yè)成員相互利用的工具，不會(huì)產(chǎn)生共同價(jià)值觀，不會(huì)形成企業(yè)凝聚力，自然也不可能產(chǎn)生作為企業(yè)共同價(jià)值觀集中體現(xiàn)的企業(yè)個(gè)性。對(duì)這樣的企業(yè)而言，談?wù)撈髽I(yè)圖騰的選擇與建設(shè)，是在談?wù)摽罩袠情w。

那我們來看看狼圖騰者典范華為的“追求”：“現(xiàn)在社會(huì)上最流行的一句話是追求企業(yè)的最大利潤率，而華為公司的追求是相反的。華為公司不需要利潤最大化，只將利潤保持一個(gè)較合理的尺度。我們追求什么呢？我們依靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴、鍥而不舍的艱苦追求，成為世界級(jí)領(lǐng)先企業(yè)。”(《華為基本法》)

再看看牛圖騰的典范蒙牛的“理想”。在蒙牛所處的產(chǎn)業(yè)鏈上，有著廣泛的利益相關(guān)者，可以概括為“三民”與“三軍”(“三民”是指原料市場(chǎng)上的百萬農(nóng)民、資本市場(chǎng)上的千萬股民、產(chǎn)品市場(chǎng)上的億萬居民；“三軍”是指生產(chǎn)大軍、銷售大軍、供應(yīng)大軍)。蒙牛從成立的第一天起，就確立了自己的創(chuàng)業(yè)綱領(lǐng)：“股東投資求回報(bào)，銀行注入圖利息，員工參與為收入，合作伙伴需賺錢，父老鄉(xiāng)親盼稅收。”這一切建立在一個(gè)先決條件上：追求消費(fèi)者利益最大化。

兩個(gè)企業(yè)的追求迥然不同，卻有一點(diǎn)共通之處：超越賺錢！把賺錢只是當(dāng)成履行社會(huì)義務(wù)的工具，以此把人們吸引在一起，共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是兩個(gè)企業(yè)的共同特征。

狼和牛的“手腕”

對(duì)于在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀求生路的企業(yè)，還必須解決另一問題——如何對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手？

如何在殘酷的優(yōu)勝劣汰中成為強(qiáng)者勝出？如果說是否有社會(huì)責(zé)任感是企業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)，體現(xiàn)著企業(yè)的人格境界；那么如何對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，則體現(xiàn)出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，體現(xiàn)著企業(yè)的個(gè)性特征。

在這個(gè)方面，華為和蒙牛大相異趣，做出了完全不同的選擇。

華為強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)抗性，關(guān)注的是不同企業(yè)之間你死我活的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果。為此，把商場(chǎng)當(dāng)成戰(zhàn)場(chǎng)，寫出了一篇篇以弱勝強(qiáng)的杰出戰(zhàn)例?？v觀華為成長史，幾乎每一步發(fā)展都是在血與火的拼殺中取得的。戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見，靠力量說話，沒有溫良恭儉讓的地位。華為推崇狼，器重狽，主張?jiān)谑袌?chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中企業(yè)成員協(xié)同努力，不惜“狼狽為奸”。
由于華為面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更多的是外國列強(qiáng)大公司，這種膽量和謀略更給人以一種道德上的激勵(lì)力。
蒙牛強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的互補(bǔ)性，關(guān)注的是不同企業(yè)之間你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果。為此，蒙牛把商場(chǎng)當(dāng)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，寫出了一篇篇巧妙借力的生動(dòng)文章?？v觀蒙牛成長史，幾乎每一步發(fā)展都是在借力打力的周旋中取得的。商場(chǎng)上既有權(quán)謀奸詐，也要資源整合，要取得成功不僅靠智慧，還要靠胸懷和膽識(shí)。因此，蒙牛主張?jiān)谑袌?chǎng)爭(zhēng)奪中企業(yè)成員要協(xié)同努力，誠信為本，反對(duì)“狼狽為奸”。結(jié)合蒙牛的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境看，由于其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更多的是同處一城的同業(yè)大公司，這種膽量和謀略，也給人以一種特殊的道德激勵(lì)力。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)各顯神通，優(yōu)勝劣敗終有定論。在此過程中，斗爭(zhēng)與協(xié)作始終相互伴隨，不同企業(yè)會(huì)由于各種原因，更為關(guān)注其中的某一方面。究竟誰是誰非，要從具體條件出發(fā)，看對(duì)于企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的作用，不能一概而論。但有一個(gè)事實(shí)正在逐漸被人們所認(rèn)識(shí)：中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來越規(guī)范，競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則也越來越明確。在這樣的情況下，以共同信守競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則為前提，追求相互促進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)效果，已經(jīng)不再是空洞的道德說教和虛幻追求。

也許可以推測(cè)，在關(guān)于企業(yè)圖騰的未來選擇中，人們也許會(huì)更多地看重老牛，而不再那么崇尚土狼。

相關(guān)閱讀：圖騰遴選的多重恩怨

（作者：林文而）

“雅虎之虎究竟是病貓還是老虎？”

你一定早就聽說過奇虎與雅虎的江湖恩怨了。坊間曾流傳說，馬云在雅虎的員工大會(huì)上如是說：“就要讓它騎(奇)虎難下！”

關(guān)于雅虎中國還有一個(gè)笑話。馬云在看了陳凱歌拍的由范冰冰擔(dān)綱的宣傳片《阿虎》(一條狗的名字)感嘆道：“我怎么看像是給搜狗做的廣告呢？”

看起來有點(diǎn)鬧劇的意思，卻不可一笑置之。這背后隱含著一個(gè)非常重要的問題：企業(yè)圖騰的遴選面臨著多重風(fēng)險(xiǎn)，即使圖騰的本義乃是凝聚某些優(yōu)質(zhì)精神，為企業(yè)員工準(zhǔn)備精神鞭子或者牛鼻繩。這種風(fēng)險(xiǎn)在何時(shí)兌現(xiàn)，可能完全不在企業(yè)領(lǐng)袖和員工們的掌控之內(nèi)。從某種意義上說，圖騰的選擇與冒險(xiǎn)無異。

首先，當(dāng)然也是最顯而易見的是，一旦你千思萬慮后篤定具有某些特質(zhì)的物作為企業(yè)個(gè)性的象征之物，你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就很可能從食物鏈或者控制鏈的上游尋找一個(gè)相應(yīng)之物與你進(jìn)行徹底而全面的競(jìng)爭(zhēng)?？此茻o關(guān)緊要，但是一旦“廝殺”得如火如荼的時(shí)候，我方處于勢(shì)微境地，這種生克關(guān)聯(lián)就會(huì)被發(fā)酵。發(fā)酵之后，這種對(duì)圖騰本來的正面期待就會(huì)“倒行逆駛”，以更為快捷的運(yùn)動(dòng)“發(fā)飚”，企業(yè)的員工就會(huì)在反方向形成關(guān)于企業(yè)的態(tài)勢(shì)、地位的重新想象、認(rèn)知。筆者以為，現(xiàn)在很難評(píng)估那個(gè)被聯(lián)想辭掉的員工發(fā)表的“千萬不要把企業(yè)當(dāng)家”對(duì)聯(lián)想的影響。

其次，由于企業(yè)的圖騰具有一定的粘性(sticky)，即圖騰一旦選定并深入人心，將很難輕易地被清除。如果其凝聚和附著的優(yōu)點(diǎn)對(duì)員工形成有效的約束和激勵(lì)，形成期待的組織行為特征，那善莫大焉。但對(duì)缺乏商業(yè)積淀的中國企業(yè)而言，變革、調(diào)整甚至“革命”的周期都比較短，因?yàn)檗D(zhuǎn)型社會(huì)導(dǎo)致商業(yè)生態(tài)的變化過于迅速。一種圖騰物往往是優(yōu)缺點(diǎn)并生，對(duì)某些特點(diǎn)的過于強(qiáng)調(diào)很可能導(dǎo)致與商業(yè)環(huán)境變遷的不協(xié)調(diào)。

從某種意義上說，企業(yè)的個(gè)性是企業(yè)家對(duì)企業(yè)所處的商業(yè)生態(tài)認(rèn)知后做出的一種選擇。且不說這種認(rèn)知存在顯而易見的風(fēng)險(xiǎn)——認(rèn)知錯(cuò)誤，不同企業(yè)家對(duì)同一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知也可能迥然不同。當(dāng)一家企業(yè)出現(xiàn)企業(yè)家的更替時(shí)，前輩所選定的企業(yè)圖騰很有可能與后來者相沖突，成為后來者變革的絆腳石而非助推器。而商業(yè)生態(tài)中各種力量的重構(gòu)所產(chǎn)生的對(duì)企業(yè)的建設(shè)性壓力會(huì)受到削弱，企業(yè)的適應(yīng)力也“在劫難逃”，這樣的企業(yè)很可能在滯后的變革中落伍。

此外，由于企業(yè)的圖騰對(duì)外部人缺乏應(yīng)有的驅(qū)動(dòng)和約束，企業(yè)圖騰的缺點(diǎn)完全可能被外部放大，甚至被員工曲解。

以華為為例，盡管任正非強(qiáng)調(diào)其狼文化乃是敏捷的反應(yīng)和團(tuán)隊(duì)精神，但是這種形象卻為媒體和部分離職的員工所詬病。人們對(duì)狼的聯(lián)想更多的是兇狠、殘忍、不擇手段等諸多有悖常理和倫理特征。
再次，當(dāng)新的員工進(jìn)入企業(yè)的時(shí)候，企業(yè)一般地會(huì)進(jìn)行認(rèn)知的整合，也即所謂的“洗腦”，譬如聯(lián)想的“入模子”和華為的軍事化改造。但從長遠(yuǎn)看，這種對(duì)各種意識(shí)的同一而不是包容，對(duì)企業(yè)圖騰進(jìn)行灌輸，對(duì)某些精神的強(qiáng)勢(shì)整合究竟是對(duì)還是錯(cuò)？畢竟，華為尚且不到20年。國內(nèi)優(yōu)質(zhì)企業(yè)脫胎于商業(yè)生態(tài)快速成長的大環(huán)境，成長在官本位緩慢剝離的年代，加之我們過于古老文明的包袱，企業(yè)的個(gè)性和圖騰或多或少具有一定的非現(xiàn)代性，具有相當(dāng)?shù)闹袊厣?mdash;缺乏平等、充斥權(quán)術(shù)伎倆等等。

在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)運(yùn)作中，企業(yè)家的諸多言論經(jīng)過媒體炒作，往往“升華”為看上去挺美的“真理”。以“企業(yè)家就是把企業(yè)當(dāng)家的人”為例，聽上去光鮮亮麗、生動(dòng)可人，實(shí)則斷章取義，把張瑞敏對(duì)員工應(yīng)該具備主人翁姿態(tài)的強(qiáng)調(diào)異化為對(duì)企業(yè)家精神的一種中國化理解—這種對(duì)企業(yè)家的定義，粗淺、缺乏邏輯與現(xiàn)實(shí)依據(jù)！

更為重要的是，一旦對(duì)某些精神的強(qiáng)調(diào)在特殊環(huán)境下獲得成功，將會(huì)使得企業(yè)的圖騰所蘊(yùn)含的精神泡沫化、神圣化，這將使得企業(yè)家陷入無法自我否定的“圍城”之中，拒絕進(jìn)行二次創(chuàng)業(yè)，導(dǎo)致企業(yè)家精神萎縮和企業(yè)個(gè)性僵化。

中國企業(yè)在為國際化忙活的時(shí)候，企業(yè)的圖騰選擇就更加困難和須謹(jǐn)慎。塞繆爾·亨廷頓所說的“文明的沖突”正上演得如火如荼、此起彼伏，甚至刀光劍影、硝煙騰騰。一個(gè)已經(jīng)擁有某種圖騰的中國企業(yè)只知道把這個(gè)圖騰延伸、覆蓋到各個(gè)分支和分公司，何其魯莽！試想一個(gè)擁有白人、黑人、黃種人、伊斯蘭教徒、天主教徒的公司能輕易分享一個(gè)圖騰嗎？

附文：圖騰的淵源

（作者：黃繼毅）

“圖騰”最初源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”。圖騰一詞最早出現(xiàn)在1791年英國人龍格《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海探險(xiǎn)》書中。圖騰是一種文化現(xiàn)象，也是一種宗教現(xiàn)象，包括宗教、民俗、法律、文學(xué)藝術(shù)、婚姻等。世界上大多數(shù)民族都曾存在過圖騰文化。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，處在蒙昧狀態(tài)中的人們，對(duì)許多自然現(xiàn)象既不能認(rèn)識(shí)和解釋，又無從掌握和控制，于是就認(rèn)為存在某種能夠主宰萬物的偶像，并把自己的希求、期望寄托在它的身上。這種偶像，根據(jù)群體生活環(huán)境的不同可以是多種多樣的。它既可以是某種動(dòng)物或植物，如熊、虎、鷹、鹿或巨樹、瑞草；也可以是某類自然現(xiàn)象，如雷鳴、閃電、云霓、風(fēng)雨、火焰或日月星辰。不同的群體、部落認(rèn)為某種東西和自己有著特殊的、甚至是神秘的關(guān)系，而且這種東西特別偏袒自己、佑護(hù)自己、能夠替自己消災(zāi)降福，就把它奉為神靈，甚至祖先，以它的形象作為自己族群的標(biāo)志或象征。這就是所謂的“圖騰崇拜”。

圖騰分為自然圖騰和文化圖騰。以某種生物或非生物作為群體名稱，禁止殺害或食用，即圖騰禁忌；相信群體與圖騰之間的關(guān)系為親屬關(guān)系，其群體成員必須崇敬圖騰，群體成員的身體裝飾、日常用具、住所墓地的裝飾，均采用圖騰標(biāo)志等等。圖騰標(biāo)志是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。最初是某個(gè)氏族、部落的人用這個(gè)標(biāo)志，同一個(gè)信仰、同一個(gè)祖先的人群，將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來就作為戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀的標(biāo)識(shí)，慢慢發(fā)展為族徽、族旗，當(dāng)國家成立后就成為國旗、國徽。最早這些標(biāo)志出現(xiàn)在路口、村標(biāo)，甚至器械、墓穴上面。比如河姆渡文化中的“雙鳳朝陽紋骨匕”與我國苗族的“雙鳳朝陽”圖案不謀而合，說明這是很多氏族、部落、人群的一種圖騰，不是隨便畫的東西。

最為有名的圖騰莫過于中華民族創(chuàng)造的龍的圖騰。龍是對(duì)多種動(dòng)物進(jìn)行集合創(chuàng)造出來的，角似鹿、頭似駝、眼似兔、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，九九八十一鱗。

這種龍能粗能細(xì)，能潛水，能上天。中華民族祖先把龍賦予了很多神奇的力量，在世界各地哪個(gè)地方看到龍，就一定有中國人居住。在中國各個(gè)地方都有九龍壁。龍成了中華民族的象征。在東南亞也有很多國家和民族很喜歡中國的龍，他們認(rèn)為龍能夠給自己帶來風(fēng)調(diào)雨順。
還有鳳凰圖騰。鳳凰是神鳥，是鳥中之王。古人說，雄為鳳，雌為凰，合稱鳳凰。鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。而這個(gè)圖騰是由朱雀的脛骨做成的。鳳凰為群鳥之首，追隨者以萬計(jì)。鳳是百鳥風(fēng)采的綜合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹號(hào)鳥、孔雀和雞四大類。西方的不死鳥也就是東方的鳳凰。鳳凰就是基督教中的神鳥——phoenix。“有一種鳥叫不死鳥，整整五百年，它棲息在黎巴嫩的地下，它將自己的翅膀涂滿芳香，然后在帕列麥特月或福爾穆特月，飛到阿勒格城的祭司處。祭司給它一根葡萄藤，它帶著藤條飛到神壇，點(diǎn)火自焚。次日在灰燼里可以找到一條蟲子，第二天長出翅膀變成小鳥，第三天飛回故鄉(xiāng)”。這正是浴火重生的鳳凰，也即所謂鳳凰涅 。

某些企業(yè)的標(biāo)志也源于古老的圖騰標(biāo)志。“鳳凰衛(wèi)視”的臺(tái)標(biāo)就脫胎于一幅距今5000年的屬馬家窯文化的變形鳳凰紋：一鳳一凰盤旋和諧互動(dòng)地飛舞。它直接的寓意就是陰陽結(jié)合。“鳳凰衛(wèi)視”的誕生其實(shí)就是一個(gè)東西文化融合的產(chǎn)物。它將富有煽動(dòng)性的形象與大眾的幻想結(jié)合，消除了堅(jiān)硬的意識(shí)形態(tài)邊界。在世界各地，在不同意識(shí)形態(tài)下生活著的華人將有可能獲得共同的形象感召。香港位于東西方交界的地方，西方文化也有太陽鳥，象征東西文化的結(jié)合。此外，鳳凰也有自我更新、與時(shí)俱進(jìn)的概念。鳳凰衛(wèi)視用非常形象的概念，把全世界所有的華人聚集起來，所有的標(biāo)都是開口的，象征著鳳凰衛(wèi)視與東西方藝術(shù)的結(jié)合。

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