“在多布，所有權(quán)的極端排他性最強(qiáng)烈的表現(xiàn)在有關(guān)對(duì)甘薯的世襲所有權(quán)的信仰上。在蘇蘇里，世代所種甘薯的品種就像蘇蘇成員血管里流的血一樣是確定不變的。即使在已婚夫婦的田園里，也不混種。他們各自耕耘自己的田園，播種自己世襲的薯種，并用各種蘇蘇族系所個(gè)別秘藏的巫術(shù)符咒來(lái)催生助長(zhǎng)。他們那個(gè)社會(huì)的普遍教義就只有本族的甘薯，才適種于自己的田園；只有借助那種和種子一起流傳下來(lái)的巫術(shù)符咒，才能獲得豐收。……這樣一來(lái)，妻子的田園和丈夫的田園就不得不分開了。他們也總是各留各的薯種，而且催生助長(zhǎng)所用的巫術(shù)符咒也是分別傳下來(lái)的，不得混用。任何一方土地的欠收都會(huì)引起對(duì)方的嫉妒不滿，而且會(huì)成為婚姻糾紛和離婚的原因。”（露絲.本尼迪克特：《文化模式》，北京，三聯(lián)書店1988年版本，第135-136頁(yè)）在這里謀殺、情欲、欺詐和背信棄義并不違忤倫理道德?！段幕Ｊ健返淖髡弑灸岬峡颂亟榻B，有一個(gè)人懷疑是他的姐姐對(duì)他用了魔法，使他日漸虛弱。他不僅無(wú)情地毒死了他的姐姐，而且還毒死了他的外孫女。即使“在接受禮物時(shí)，我們通常講‘謝謝’，而多布相應(yīng)的俗語(yǔ)是‘假如你現(xiàn)在毒死我，那我該怎么報(bào)復(fù)你呢？’”（同上書，第158頁(yè)）他們的信念是沒(méi)有人可以信任。“在日常的交談中，多布人既溫文爾雅又殷情好客。‘如果我們打算殺一個(gè)人，我們就接近他，和他一起吃喝、睡覺(jué)、干活、休息，也許得花幾個(gè)月的時(shí)間。我們就等待著時(shí)機(jī)。我們也稱他為朋友’。因而當(dāng)占卜者掂量哪些證據(jù)以斷定殺人兇手時(shí)，常常懷疑那些竭力與死者相交的人。如果他們未曾有什么合理的原因而經(jīng)常在一起，那么，死因便一目了然了。”“在他們看來(lái)，整個(gè)生活就是一場(chǎng)殘酷無(wú)情的斗爭(zhēng)，那些不共戴天的仇敵為了爭(zhēng)奪每一份生活之必需而相互傾軋。在這樣的斗爭(zhēng)中，猜忌和殘忍是他所信奉的手段，他絕不憐憫別人，也絕不想得到別人憐憫。” （同上書，第162、163頁(yè)）可以說(shuō)，物欲文化是沒(méi)有道德為規(guī)則的，只要是能力和“聰明”所及，沒(méi)有什么行為是不道德的，最大的不道德就是無(wú)能，約束人的行為也僅僅是他的能力。

物本文化可細(xì)分為競(jìng)騙交易式文化和等價(jià)交換式文化，其內(nèi)涵，會(huì)在文化建設(shè)管理中討論。

3、權(quán)本文化。

權(quán)本文化認(rèn)定只有權(quán)力的擴(kuò)張，能把自我的意志強(qiáng)加給他人，這才是人生的真正價(jià)值和意義。相比物本文化，權(quán)本文化則是一種發(fā)展，在這種文化中，賦予人生的價(jià)值和意義加寬了，不再僅僅是物欲的滿足，而是包含了物欲之外的心理需求的滿足。這種文化把人的目光引向了權(quán)力，誰(shuí)獲得了權(quán)力，誰(shuí)也就實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和意義。誰(shuí)獲得的權(quán)力大，誰(shuí)實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值和意義也就大。

在這里權(quán)力和錢一樣，謀求權(quán)力也并不一定要遵循什么規(guī)則。“成者為王，敗者為寇”。因?yàn)闄?quán)力本身就是規(guī)則，如果說(shuō)有什么規(guī)則的話。權(quán)本文化的行為規(guī)則就是一句話，權(quán)小的服從權(quán)大的，無(wú)權(quán)的服從有權(quán)的。這也就是嚴(yán)格的君臣父子等級(jí)制度。

在價(jià)值觀念上，權(quán)本文化是兩歧的，強(qiáng)權(quán)的合理性與服從的必要性并存。有權(quán)就可以為所欲為，不存在什么應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題，無(wú)權(quán)就得服從，不服從就是不道德。若無(wú)權(quán)者以其力量，無(wú)論是暴力取勝還是財(cái)力收買，只要打倒了有權(quán)者，奪得了權(quán)力，原來(lái)的無(wú)權(quán)者也就有充分的理由讓原來(lái)的有權(quán)者服從。篡奪權(quán)力而創(chuàng)建晉王朝的司馬氏對(duì)蜀漢后主劉禪是這樣，兵變登上宋王朝開國(guó)皇帝寶座的趙匡胤，對(duì)唐后主李煜也是這樣。唐后主李煜的詩(shī)句“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就表白了他作趙匡胤的階下囚時(shí)的無(wú)奈。這也就是說(shuō)權(quán)本文化既要求無(wú)權(quán)者當(dāng)溫順的馴服奴隸，也允許不擇手段地謀取權(quán)力。

與物本文化不同，權(quán)本文化是一種有秩序的文化，但這種秩序并不含蓋權(quán)力更替的過(guò)程。所以，權(quán)本文化與物本文化一樣，也是一種弱肉強(qiáng)食的文化。權(quán)本文化在表面上可以有慈父文化和強(qiáng)盜文化兩種形式的區(qū)別，但在實(shí)質(zhì)上這種區(qū)別是不存在的。當(dāng)無(wú)權(quán)者有忤當(dāng)權(quán)者的意志時(shí)，慈父也就變成了強(qiáng)盜。而當(dāng)無(wú)權(quán)者馴服溫順時(shí)，強(qiáng)盜也就變成了慈父。這種文化的核心是無(wú)權(quán)者的服從，儒家文化是這種權(quán)本文化的典型。他們倡導(dǎo)的是屬于慈父文化的王道，但儒家文化的先祖孔子在登上高位獲得誅殺大權(quán)的第七天就誅殺了同朝的大夫少正卯，此時(shí)的孔圣人對(duì)政敵也是毫不心慈手軟的。

就人的主體性進(jìn)行分析，權(quán)本文化比物本文化對(duì)人的主體性所作的肯定更多了，但它卻是以剝奪一些人的主體性來(lái)肯定另一些人的主體性。它把有權(quán)人的主體性肯定到了無(wú)以復(fù)加的程度，權(quán)力擴(kuò)張本身就是主體性發(fā)展的一種形式。而無(wú)權(quán)者卻要受有權(quán)者所制定的規(guī)則約束，不能越雷池半步，否則就是無(wú)禮和不忠。相對(duì)于無(wú)權(quán)者則是不允許有主體性的，要求他們“去我”，“克己復(fù)禮”，成為沒(méi)有自我意識(shí)的馴服工具。所以，從這個(gè)意義上講權(quán)本文化既是一種強(qiáng)權(quán)文化，又是一種奴化文化。

權(quán)本文化可細(xì)分為海盜霸權(quán)式文化、慈父關(guān)愛式文化、能人強(qiáng)權(quán)式文化、角色法權(quán)式文化四種，其內(nèi)涵和特征，將在文化建設(shè)管理中討論。

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