4、人本文化。

人本文化與出世文化是正相對(duì)的兩極。出世文化否定人的主體性和能動(dòng)性，以及人生的價(jià)值和意義。人本文化卻以肯定人的主體性和能動(dòng)性，肯定人生的價(jià)值和意義為基本特征。人本文化就是以人為本，這不僅僅是意味著把人本身作為社會(huì)活動(dòng)的中心，而且是尊重人的價(jià)值和權(quán)力，承認(rèn)人的尊嚴(yán)和地位。因而，人本文化又可以說(shuō)是一種人道人性的文化。不過(guò)這個(gè)“道”和“性”就是主體性。人本文化的價(jià)值觀念是否一定要用主體性這一概念來(lái)表述則是次要的。但若不認(rèn)同這一特性，就可以說(shuō)不是人本文化，不尊重人的價(jià)值和權(quán)力，不承認(rèn)人的尊嚴(yán)和地位，無(wú)論如何也說(shuō)不上是把人作為價(jià)值本身。而如果人不具有主體性，價(jià)值和權(quán)力、尊嚴(yán)和地位也就是毫無(wú)意義的謊言。相對(duì)于山水草木，機(jī)器紙筆無(wú)所謂價(jià)值、權(quán)力或尊嚴(yán)、地位。權(quán)本文化也承認(rèn)人的主體性，只不過(guò)僅僅認(rèn)定那些權(quán)力在握的人才具有主體性，而一般人則是不允許有主體性的。人本文化則把主體性普及到每一個(gè)人，承認(rèn)每一個(gè)人都具有主體性，進(jìn)而也承認(rèn)每一個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)力和個(gè)性。

  人本文化行為規(guī)則可以概括為四個(gè)方面，即民主參與、平等合作、利人利己統(tǒng)一及立法規(guī)范。

A. 民主參與可以說(shuō)是為每個(gè)人的主體性的發(fā)展創(chuàng)造條件。獨(dú)裁專制把大多數(shù)人排斥于價(jià)值判斷和價(jià)值選擇過(guò)程之外，人的主體性畸形發(fā)展，使人的主體性以與他人為敵的形式表現(xiàn)出來(lái)。民主參與集權(quán)專制相反，它不允許個(gè)人獨(dú)斷造成的對(duì)大多數(shù)人發(fā)展、發(fā)揮其主體性的機(jī)會(huì)的剝奪，從而也就保證了任何一個(gè)欲有所作為并能有所作為的人不會(huì)因社會(huì)他人的壓制而影響其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

B. 平等合作既強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的主體性的發(fā)展發(fā)揮具有同等的機(jī)會(huì)，又強(qiáng)調(diào)任何個(gè)人單槍匹馬孤軍奮戰(zhàn)成功的艱難，必須與他人協(xié)力合作。魯賓遜一個(gè)人連一個(gè)獨(dú)木舟都無(wú)法弄下水。沒(méi)有其他人的合作，人的主體性就要受到很大的限制。合作是人的主體性實(shí)現(xiàn)最大發(fā)展的前提條件，而平等卻又是合作的最有效地進(jìn)行的前提條件。

C. 利人利己的統(tǒng)一，既要求利人利己不能損人，又倡導(dǎo)利人也利己。任何一個(gè)人都是一個(gè)主體性存在，其意志行為不利己就是其意志行為沒(méi)有目的性。這是不可能的。但利己若損人，則是把自己的意志凌駕于他人之上。他人也是主體性存在，不會(huì)容忍這種事發(fā)生。因而利人也利己則是最好的意志行為選擇。即自己的意志努力既實(shí)現(xiàn)了他人的意志目標(biāo)，也實(shí)現(xiàn)了自己的意志目標(biāo)。就像受聘于董事長(zhǎng)的總經(jīng)理在為股東賺取利潤(rùn)的同時(shí)，也使自己的智慧和才干得到發(fā)揮，自我價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)一樣。

D. 立法規(guī)范則是強(qiáng)調(diào)用共同意志形成的規(guī)范來(lái)規(guī)范人們的行為，而不是用權(quán)貴的個(gè)人意志來(lái)約束人們的行為。并且這還不僅僅是一個(gè)法制的問(wèn)題，而且要求這個(gè)法必須是眾人的意志的一種匯集、整合和沉淀。

人本文化可細(xì)分為牛仔游俠式文化、誠(chéng)信友愛(ài)式文化、民主平等式文化、公平競(jìng)爭(zhēng)式文化四種，其內(nèi)涵和特征，將在文化建設(shè)管理中討論。

把世界文化劃分為這四大類，這是粗線條的劃分，但這種劃分對(duì)分析文化與管理效果的關(guān)系已足夠了。若要對(duì)文化進(jìn)一步細(xì)分，這則是文化建設(shè)管理要專門(mén)探索的課題。

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