關(guān)于謀道，從兵法思想出發(fā)用于管理，已講了不少內(nèi)容，從企業(yè)精神上講，從企業(yè)治眾上講，從經(jīng)營觀念上講，從謀改革之道上講等等，似乎至此話已完了，但繼而一想，還要聯(lián)想一則——如何謀道。 　　文章寫了一圈，又回到本篇開頭《孫子》中著名的五事七計謀道為先的話題上來。孫武說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！绷蠲衽c上同意這句話，似乎覺得，孫武不僅給道下定義，還就如何謀道問題提供了看法。　　道者，令民與上同意也。按杜牧作注，是指令與上(下)同意的意思。其實，《孫子·謀攻篇》中，講到知勝問題時，也是作類似說法的。說：“上下同欲者勝。”盡管這兩句話，內(nèi)含不完全一樣，一從謀道說，一從知勝說，一說是“同意”，一說是“同欲”。但有一點卻一樣，都是就上下關(guān)系而發(fā)的。上，君主、將帥；下，百姓、士卒。所謂“上下同意”、“上下同欲”，就是要使上下意見、利益溝通起來，同一起來。假如把“上”理解為集中，把“下”理解為民主，那末，“上下同意”、“上下同欲”，就是說要在民主基本上搞集中，在集中指導下發(fā)揚民主。在如此“上下同意”、“上下同欲”思想指導下謀道。

　　怎么做是“令民與上同意”呢《左傳·曹劌論戰(zhàn)》有一段精彩文字，似乎可作這句話的形象解釋，這段文字這么說：

　　“齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉?’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠謀。’遂入見。問何以戰(zhàn)。公曰：‘衣食所安，弗取專也，必以分人。’對曰：‘小惠未遍，民弗從也。’公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。’對曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情。’對曰：‘忠之屬也，可以一戰(zhàn) 。’”

　　譯成現(xiàn)代語言是說，齊興兵戰(zhàn)魯國，魯莊公準備迎戰(zhàn)。魯人曹劌請見莊公。有人規(guī)勸劌，說有位有勢的人會幫助魯莊公謀劃，你非官無祿，一個布衣人何必多些一舉。劌答：有位有祿者觀點鄙陋，其謀未必遠大。于是晉見了莊公。劌問莊公憑什么與齊國戰(zhàn)，莊公答，把衣食分給凍餒的人，而不據(jù)為己有，可以戰(zhàn)否?劌說，小惠不能遍及眾人，民眾是不會聽從你的使喚的。莊公說，我以犧牲玉帛虔誠地告祭神明，而不改變舊禮，可以一戰(zhàn)否?劌說，一時小信，不能感動神明，神不會賜福于你；莊公又說，對大小案件，我雖不能明察全部，但務必盡我全力弄清其情況而不含冤，如此可以交戰(zhàn)了吧!曹劌對這個說法滿意了，說，你能盡己之心，察獄之情，不使有枉，是忠于一端的行為，公既能忠于民心，民也必忠于你的心，這樣可以與之一戰(zhàn)。

　　分析這則故事，啟示頗多。從領(lǐng)導角度去分析，最起碼有三點是值得注意的。一是正確的“道”，“上”要多方地、反復地聽取下面意見得來的，莊公是聽取了曹劌幾翻議論后，對作戰(zhàn)觀作出最后取舍的；二是“上”要虛心地，不擺架子地聽取下面的意見，盡管提意見者是一介小民，像曹劌那樣；三是“上”也要善于集中，在多方聽取意見后，該決斷時要敢于拍板作決斷。這一切，也就是孫武所說的“道者，令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危”的真諦的所在。

　　如何謀道，上下同意謀道，上下同欲謀道，這個思想已被一些企業(yè)家運用了。日本經(jīng)營家大橋武夫就把兵法中“上下同欲”這個思想移花接木地用到他經(jīng)營東洋精密公司上來，作為該公司的經(jīng)營方針而獲得成功。

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