儒墨道法之爭及其現(xiàn)代意義

儒墨道法之爭及其現(xiàn)代意義

培訓受眾:

企事業(yè)單位職工培訓

課程收益:

掌握國學智慧精髓，提升人文素養(yǎng)。

課程大綱:

儒墨道法之爭及其現(xiàn)代意義1.? 從西周禮樂文明到西漢獨尊儒術(shù)? 諸子之學：王的智慧；諸史之學：王的業(yè)績2.? 內(nèi)容提要? 總論：儒與儒學? 第一節(jié)：儒墨之爭；第二節(jié)：儒道之爭；第三節(jié)：儒法之爭? 結(jié)語：四家爭論的當代意義（九流十家）3? 儒與儒學? 總論? 1.說“儒”：《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！? 《漢書?藝文志》：? 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。4? 2.“宗師仲尼”? 2.1.殷人后裔的冷靜立場? 《史記?孔子世家》曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。? 商末三位賢人：比干、箕子、微子啟。? 孔父嘉-華父督? “而丘也，殷人也”（《禮記?檀弓上》）5? 2.2西周禮樂之邦的文化熏陶? 周公“制禮作樂”后代封于魯? “周禮盡在魯矣?！保ā蹲髠鳌氛压辏?魯“猶秉周禮”（閔公元年）? 防叔-伯夏-叔梁紇-孔子? “甚矣，吾衰矣。久矣，吾不復夢見周公矣！”（《論語?述而》）6? 2.3 仁者：愛人? 樊（須，字子）遲問仁。子曰：“愛人?！薄?a href="http://www.musicmediasoft.com/neixun/retrieval/204_0_0_0_0_0_0_0_1.html" target="_blank" style="color:#333;text-decoration: none;">論語?顏淵》? “能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”，（《陽貨》）? “老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《公冶長》）正面：己欲立而立人，己欲達而達人。負面：“恕”“己所不欲，勿施于人?！北救剩轮?，依位“允執(zhí)其中”中庸：達到主客觀善的極致。7? 2.4 克己復禮? 一日克己復禮，天下歸仁焉。? 為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 （《顏淵》）興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）8? 2.5孔門四科與儒學傳承? 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。? 政事：冉有、季路。? 言語：宰我、子貢。? 文學：子游、子夏。? ——《史記?仲尼弟子列傳》? 儒墨之爭第一節(jié)9? 1.說“墨”姓墨、刑墨、繩墨、色墨10? 1.1 墨子生平? 墨子，名翟，其先宋人，常居魯國；約生于孔子卒后十余年；卒于孟子生前十余年。111.2 手工業(yè)階層代言者? 活躍的“士階層”? 統(tǒng)治者：諸侯、貴族、大夫、士? 平民：士、農(nóng)、工、商? 奴隸? 翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。? ——《呂氏春秋?高義》 貴物賤人（楚惠王）12? 1.3墨學的影響力? 《韓非子?顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。? 文以挑戰(zhàn)儒的世界：兼愛? 武以挑戰(zhàn)王的天下：非攻13? 2.仁愛-兼愛? 仁愛：性也。兼愛：圣也。? 《兼愛》篇：“亂何自起？起不相愛?！? 《貴義》篇：“萬事莫貴于義”14? 3.墨學“十大綱領(lǐng)”“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國務奪侵凌，則語之兼愛，非攻；故曰：擇務而從事焉”。 （《墨子?魯問》）? 天志、明鬼、尚同、尚賢、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬，兼愛、非攻。15? 4.儒家的反擊? 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。? ——《孟子?滕文公下》“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！薄峨墓稀?6? 5.遙遠未知的征途? 莊子：其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何?。ā短煜隆罚? 儒道之爭? 第二節(jié)17? 1.老子萍蹤? 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。? ——《史記?老子韓非列傳》18? 2.說“道”? 道可道，非常道；名可名，非常名。（首章）混沌與創(chuàng)生。? 為學日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。（楚簡本乙）19? 3.文化的反動? 第12章：? 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。20? 4.莊子的“坐忘”? 顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒鸵?，曰：“回益矣！”曰： “ 何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！保ā洞笞趲煛罚?1? 5.“孝”的境界? 《天運》云：? “以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難。”? “至仁無親”22? 6.相忘于江湖? 莊子說：“泉涸，魚相與處于陸，相相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！? ——《大宗師》? 儒法之爭? 第三節(jié)? 23? 1：人性是個問題1.1孟子性善說（參見《告子》）孟子的性善論停留在人的社會屬性上，指出了文化的原生態(tài)功能。四端說? 24? 1.2荀子性惡論? 人之性惡，其善者偽也。? 若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。? ——《荀子?性惡》積學成圣、修禮而王。? 荀子的性惡觀，深入到了人的動物屬性。強調(diào)了文化的次生態(tài)功能。25? 2.“霸道”的理論家? 《史記?老子韓非列傳》云：? 韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃、老。（《解老》、《喻老》）? 非為人口吃，不能道說，而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。26? 2.1仁愛論之批判? 故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。? ——《六犯 》27? 2.2復古論之批判今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。——《五蠹》）? 28? 2.3家天下之批判? 楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。? 魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 ——《五蠹》家天下，公天下；血緣解體后看到的景象。家國不兩立。29? 3.說“法”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也?！保ā俄n非子?定法》）? ? “先王勝其法，不聽其泣?！保ā段弩肌罚? 結(jié)語:儒墨道法之爭的價值?? 30? 儒學關(guān)鍵詞? 仁：同情；義：公正；禮：秩序；智：權(quán)變；信：準則? ? 儒墨之爭：私情與公理之爭；儒道之爭：群體與個人之爭；儒法之爭：教育與懲戒之爭文化重建中對接的通道。

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