領(lǐng)袖心經(jīng)—領(lǐng)導(dǎo)者從卓越到圓滿(mǎn)的佛法智慧

  培訓(xùn)講師:劉善武

講師背景:
劉善武?華為企業(yè)管理顧問(wèn)?山東大學(xué)管理學(xué)院研究生導(dǎo)師?四川大學(xué)商學(xué)院兼職教授?香港理工大學(xué)特聘講師?四川省企業(yè)管理咨詢(xún)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)?國(guó)際管理咨詢(xún)協(xié)會(huì)理事會(huì)(ICMCI)考試委員會(huì)委員?中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)管理咨詢(xún)委員會(huì)執(zhí)行委員?四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)、企業(yè) 詳細(xì)>>

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領(lǐng)袖心經(jīng)—領(lǐng)導(dǎo)者從卓越到圓滿(mǎn)的佛法智慧

**章 領(lǐng)導(dǎo)者的成“佛”之路 

眾生皆“迷”,“悟”即成佛。 

佛教把執(zhí)迷不悟的蕓蕓眾生稱(chēng)之為“凡”,把參透實(shí)相的覺(jué)悟智者稱(chēng)之為“佛”。生活在“六凡法界”中的凡夫,因無(wú)法看清生命的本質(zhì)而隨波逐流,在痛苦的六道中循環(huán)往復(fù),輪回不止。只有智慧的覺(jué)悟者才能超凡入圣,立地成佛。 

能成佛的領(lǐng)導(dǎo)者  

**階段:凡夫之欲,領(lǐng)導(dǎo)者的動(dòng)機(jī)  

——領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)現(xiàn)況的不滿(mǎn)意和具有追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī) 

第二階段:自覺(jué)的阿羅漢,領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉  

——領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求和堅(jiān)持不懈地付諸行動(dòng) 

第三階段:覺(jué)他的菩薩,尋找同盟者  

——復(fù)制成功的模式,支持者越多,領(lǐng)導(dǎo)者的成就越大 

第四階段:求得正果的佛陀,領(lǐng)導(dǎo)者的涅槃  

——凝聚團(tuán)隊(duì),超凡脫俗的佛商智慧 

第二章  菩提心,佛商領(lǐng)袖的心智模式

觀(guān)世音菩薩站在大海邊反問(wèn)自己:“是誰(shuí)聽(tīng)到了海潮聲?是我嗎?我是誰(shuí)?”觀(guān)世音菩薩**反觀(guān)自我、透視內(nèi)心的智慧使自己覺(jué)悟成佛。領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該不斷地反問(wèn)自己:“坐在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的這個(gè)人是誰(shuí)?領(lǐng)導(dǎo)是什么?是崗位、權(quán)力、地位或者名譽(yù)、威信的象征嗎?領(lǐng)導(dǎo)的功能是什么?是決策、指揮、命令,還是對(duì)別人的影響力、號(hào)召力?領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該干什么?領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值和功能應(yīng)該如何體現(xiàn)?” 

“我”不是領(lǐng)導(dǎo)者   

自我,權(quán)力型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式   

實(shí)我,能力型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式   

名我,魅力型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式   

圣我,慈悲型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式   

無(wú)我,菩提型領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式 

第三章 三法印,佛商領(lǐng)袖的境界格局

“三法印”是佛教驗(yàn)證佛法是否正統(tǒng)的三大標(biāo)準(zhǔn),也是衡量一個(gè)人的修煉程度是否達(dá)到成佛境界的準(zhǔn)則。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),檢驗(yàn)和衡量領(lǐng)導(dǎo)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)也有三種“法印”,它們分別是:領(lǐng)導(dǎo)行為與領(lǐng)導(dǎo)定位、領(lǐng)導(dǎo)性格與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格以及領(lǐng)導(dǎo)境界與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

三法印,衡量佛法的標(biāo)準(zhǔn)  

諸行無(wú)常,領(lǐng)導(dǎo)行為與領(lǐng)導(dǎo)定位  

諸法無(wú)我,領(lǐng)導(dǎo)性格與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格   

寂靜涅槃,領(lǐng)導(dǎo)境界與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 

第四章 四圣諦,佛商領(lǐng)袖的成功之路 

“四圣諦”是佛教理論中四種基本、核心的真理觀(guān)?!八氖ブB”的根本宗旨是“緣起因果”。領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果也是由緣起因果所決定的,只有正確的領(lǐng)導(dǎo)之因,才能產(chǎn)生正確的領(lǐng)導(dǎo)之果。它具體體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)劃、決策、取舍和實(shí)施的過(guò)程與結(jié)果的因果循環(huán)之中。 
四圣諦,領(lǐng)導(dǎo)者的“因”與“果” 

苦諦,領(lǐng)導(dǎo)者的成敗之道   

集諦,領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)劃之道  

滅諦,領(lǐng)導(dǎo)者的取舍之道   

道諦,領(lǐng)導(dǎo)者的成功之路 

第五章 五蘊(yùn)空,佛商領(lǐng)袖的團(tuán)隊(duì)打造

佛教理論認(rèn)為,凡夫之所以不能成佛,是因?yàn)楸娚c生俱來(lái)的智慧無(wú)法正常顯現(xiàn);眾生智慧不能顯現(xiàn)的原因,是因?yàn)槿藗兛此泼髁恋碾p眼,全都被色、受、想、行、識(shí)五種纏結(jié)不散的烏云遮蔽了,而領(lǐng)導(dǎo)者之所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,也是因?yàn)椴荒芡黄苹\罩在企業(yè)運(yùn)營(yíng)和團(tuán)隊(duì)管理外表的“五蘊(yùn)”,不能了徹運(yùn)營(yíng)管理的本質(zhì)真相。

領(lǐng)導(dǎo)智慧,被“五蘊(yùn)”遮蔽的光明 

色蘊(yùn),團(tuán)隊(duì)更需要系統(tǒng)管理

受蘊(yùn),團(tuán)隊(duì)凝聚力

想蘊(yùn),團(tuán)隊(duì)吸引力

行蘊(yùn),團(tuán)隊(duì)行動(dòng)力

識(shí)蘊(yùn),團(tuán)隊(duì)知識(shí)管理 

第六章 六波羅蜜,佛商領(lǐng)袖的智慧修煉 

“六波羅蜜”是釋迦牟尼提供給所有佛教徒得道成佛的六種方法和路徑。只要修行者持之以恒地按照這六種方法潛心修煉,就一定可以到達(dá)彼岸,入圣成佛。佛商領(lǐng)袖也可以運(yùn)用佛教的成佛法門(mén)修習(xí)心靈、感悟智慧,達(dá)到超越自我、卓爾不凡的領(lǐng)袖境界和成功彼岸。

領(lǐng)導(dǎo)者的“六波羅蜜”

布施波羅蜜,領(lǐng)導(dǎo)者的舍得之道

持戒波羅蜜,領(lǐng)導(dǎo)者的自律自覺(jué)

忍辱波羅蜜,領(lǐng)導(dǎo)者的自強(qiáng)不息

精進(jìn)波羅蜜,領(lǐng)導(dǎo)者的進(jìn)取不止

禪定波羅蜜,領(lǐng)導(dǎo)者的禪定修煉

般若波羅蜜,領(lǐng)導(dǎo)者的智慧修煉 

第七章 般若行,佛商領(lǐng)袖的菩提路

釋迦牟尼告誡眾生:人的一生就是一次完美的旅行,人人都應(yīng)該以“智慧”為舟,從當(dāng)下出發(fā),渡盡苦難,到達(dá)彼岸。通往彼岸的成長(zhǎng)之路,叫做“菩提路”;用智慧通達(dá)彼岸的生命旅行,叫做“般若行”。企業(yè)經(jīng)營(yíng)和組織管理的過(guò)程,也應(yīng)該是一次又一次完美的旅行。帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì),實(shí)現(xiàn)理想的路途,就是佛商領(lǐng)袖的“菩提路”;用智慧成就自我、自渡渡人的領(lǐng)導(dǎo)行為,就是佛商領(lǐng)袖的“般若行”。

般若行,選擇領(lǐng)導(dǎo)方法的智慧

八正道,孕育領(lǐng)導(dǎo)思維的邏輯

菩提路,啟迪領(lǐng)導(dǎo)智慧的禪修

涅槃,從領(lǐng)導(dǎo)到佛商領(lǐng)袖的嬗變

 

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