自有生民以來，經濟行為和文化精神就是人類生活和生命中的兩大支點。 經濟行為支撐起社會生活的富足和發(fā)展，文化精神支撐起人文生命的成長和光大。 社會生活的富足和發(fā)展，有利于人文生命的成長和光大，人文生命的成長和光大，促進了社會生活的富足的發(fā)展；像海運南徒大鵬的雙翼，如路馳北疆戰(zhàn)車的對軸，社會生活和人文生命，相輔相成，相得道影，作用互補，缺一不可。
人介于天地之間，參天地而化育，順應一陰一陽之謂道的軌跡，循環(huán)往復，向無限的未來延伸；生活得以安適，生命得以滋長，這就是人法地、地法天、天法道、道法自然的規(guī)律，也就是萬古不移的人類生存法則。
生活在廿一世紀新經濟時代的人們，雖然信息、基因等日新月異的科學和應用技術，如同愛因斯坦有名的公式：E=MC2所揭示的：微小的質量也蘊含著驚人的能量。人類現(xiàn)代化的社會生活與人文生命正在快速地多元變化，但是，始終作為主宰地球和人類命運的，還正是人類自己。
人類的生活和生命，并不曾因未來的來臨而斷然與過去告別，恰恰是人類畢竟還得從過去的生活和生命之中汲取供給未來的養(yǎng)份，而使得未來更加燦爛。
宇宙從未來回到過去，人類從過去走向未來，乃至過去和未來沒有"國界"。
作為現(xiàn)代日本人的堤義明，正能說明在茫茫宇宙中，在蕓蕓眾生里，如混沌理論所說：一滴始自東方清晨的露珠，就能帶來一場來自西方黃昏的暴雨。 不錯，堤義明的確是來自東方清晨的一滴露珠，正如同一時代的松下幸之助所說："堤義明君是集創(chuàng)業(yè)與守業(yè)于一身的第二代，他身上所特有的帝王素質，如果是在古代，他就是中國唐太宗那樣的活世明君。"
如索尼的盛田昭夫所說："當今日本年輕的企業(yè)家中，沒有多少人可以像堤義明那樣有膽識，有才華，有決斷力。"
同時，盛田昭夫又不無感嘆"既生瑜，何生亮"，"我的最大不幸，就是我生在與堤義明同代。"
堤義明從中國古代的哲人一荀子身上，得到智慧的啟發(fā)，經過幾番涵養(yǎng)，終于成就他一生的事業(yè)和使命。 正是東方有圣人，此心同，此理同，西方有圣人，此心同，此理同。過去是如此，現(xiàn)在是如此，未來還是如此。
正是過去的荀子，營養(yǎng)了未來的堤義明；古為公用，今又成古，過去與未來的時空交變，也正是人類社會生活和人文生命的再現(xiàn)。畢竟人類是個共同生命體，更是個統(tǒng)一的家族和天下，古今時空，東西世界的分立，也只是一時的變通，未必是人類文明的終極。
東方的成功，少不了西方的成就，西方的成功，少不了東方的成就；未來的成功，少不了未過去的成就，過去的成功，少不了未來的展現(xiàn)。 因此，古往今來，東西世界，交融著利來攸往的共命慧，社會的生活是如此，人文的生命是如此；本來就是"四海之內皆兄弟"，本來就是"天下殊途而同歸，百慮而一致"。人類的文明何由而來沖突，人類的生命，何由而有差異？
堤義明自己曾說："我的成功來自兩個人，一個是我的父親，另一個是中國哲學家荀子。如果說提康次郎是我的父親，那么荀子就是我的教父。"
可以說，堤義明成功的一生，正是突顯現(xiàn)了時空地域交融互變的因果：腐朽而可轉化成新奇，過去而可創(chuàng)新成未來。但是要在一個特定的前提之下才可能完成，那就是：放下自我，提起人類，承擔過去，展現(xiàn)未來。 

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