中國古圣人最深奧的智慧：天一智慧，

一直推崇的就是天人合一。

運用在為人處世方面，就是強調(diào)“知天道”、“順天道”，“行人事”。

那么在具體的工作中，如何得以體現(xiàn)呢？

來看個小例子：

李明工作很出色，入職后不久就升到了市場部主管，經(jīng)理一開始很關(guān)照李明，李明也很感激經(jīng)理，但隨著李明業(yè)績的突飛猛漲，李明感覺到經(jīng)理開始有意無意的疏遠他，一些重要的項目也不再委派他參加。

一開始李明認(rèn)為只是分工不同，依然賣力工作?？墒窃劫u力，經(jīng)理對他越冷淡，甚至處處提防他。

終于，李明徹底明白了，原來經(jīng)理擔(dān)心李明有“野心”，想篡權(quán) 。。。

本案例中，不管上司還是下屬，其所作所為，只要順應(yīng)天道，自會祥運相隨；

否則，則處處碰壁，自討苦吃，甚至自取滅亡。

那如何順應(yīng)天道呢？

俗語道：觀念決定思維，思維決定一切。因此，培養(yǎng)一個好的觀念和思維模式，就可以掌握自己的命運。

“天一謀事環(huán)”（P4思維習(xí)慣）
　  知存亡門戶 達人心理　籌策始終

“天一謀事環(huán)” （P4思維習(xí)慣，原名成功做事環(huán)）就是這樣一個非常完美的思維模式，融合了東方整體思維（重林輕木）和西方分析思維（重木輕林）的長處，既重林，又重木。

“天一謀事環(huán)”所涉及的觀念、法則、技法，多數(shù)來源于“天一智慧”：鬼谷子、孫子、“36計”三者的海量道術(shù)，及周易象數(shù)思維、詩經(jīng)“類比”手法等東方智慧；少量來源于西方現(xiàn)代心理學(xué)。

如果掌握了“天一謀事環(huán)”的思維模式習(xí)慣，就能在日常工作生活中，采用“天一智慧”為人處事，輕松且簡單的看清他人難以測知的未來結(jié)果，知命造運，趨吉避兇，把握自己的命運，獲得各方力量的支持。

下面，思源就從“天一謀事環(huán)”的角度，來解析一下這個案例（上司和下屬兩個方面）。

◆ 關(guān)于上司：

上司想順應(yīng)天道，則首先要了解明確下屬的關(guān)鍵心理，無非分下面幾種情況：

1、 主動狀況：有進取心，想要向上發(fā)展或離職另謀高就，又細(xì)分兩種：

（1）循規(guī)蹈矩、踏踏實實；（2）虛偽奸詐、不則手段；

2、 被動狀況：不思進取，安于現(xiàn)狀，給多少責(zé)任待遇，就做多少事，又細(xì)分兩種：

（1）能穩(wěn)定完成本職工作的；（2）完成本職工作，時好時壞。

上述四種情況，不是簡單的選擇ABC，因為事物是一直發(fā)展變化中，當(dāng)事人的心態(tài)變化也是很微妙的，有時候甚至當(dāng)事人本人，也未必能真正了解自己的真實想法，因此關(guān)鍵心理的把握，要在動態(tài)之中，見微知類，從當(dāng)事人的日常行為之中，揣摩他的心理，反復(fù)驗證，最終予以確定。

“天一智慧”在知心（Probe）的思維環(huán)節(jié)，確定對象關(guān)鍵心理時，強調(diào)三個步驟：

1. 量權(quán)（因?qū)崳焊鶕?jù)客觀情況來判斷其硬件條件：測度大小、計算多少、判斷有無、衡量強弱 。。。

2. 揣情（因情）：揣度、琢磨對象的內(nèi)心世界。

3. 摩意（因宜）：刺激對象內(nèi)心，根據(jù)其外在反應(yīng)來驗證揣情是否正確。

具體的運用，思源將在下面幾個問題的解答中，簡單闡述一下：

1、 上司如何洞察下屬的“野心”？

關(guān)于洞察下屬的“野心”，首先要量權(quán)：

根據(jù)各方面客觀情況，分析判斷下屬是否具有產(chǎn)生“野心”的“土壤”條件。

例如：在企業(yè)的個人價值體現(xiàn)、能力口碑等方面，是否已超過、或存在超過的潛在趨勢等KPI指標(biāo) 。。。

如果不具備，即使下屬心比天高，也不必在意，無足慮。

如果具備，那就要揣情了。“天一智慧”里，古圣人關(guān)于揣情，有三種常見方法：

1.把握時機：喜、厭、哀、樂、怒、懼等心理活動最激烈時，最能真實流露 。。。。

2.旁敲側(cè)擊：遇到意志堅強，不為喜怒所動的人，就從其平時親近的人口中，了解心思所在。。。

3.察言觀色：長期觀察人的外部表現(xiàn)（言行、表情、態(tài)度、喜好等），就可知道他的內(nèi)心實情。

這三種方法各有優(yōu)劣，例如：“把握時機”方法，最能準(zhǔn)確測出真實情況，但時機可遇難求，需要耐心等待。而“察言觀色”方法，則對使用者能力要求較高，沒有一定的分析、觀察判斷理解能力，很容易產(chǎn)生誤判。

因此，上述三種方法，可根據(jù)實際情況，量身裁衣，綜合運用。

如果揣情有“野心 ”，那就需要“摩意”來確認(rèn)。

“天一智慧”里，古圣人們有“摩意十法”、“釣情七法”等很多手法來確定揣情的正確與否。

齊國時的田嬰，就是一個釣情高手。

一次，齊王問田嬰：后宮哪個美人適合當(dāng)王后？田嬰對此一無所知，但一旦回答錯了，將來肯定會大禍臨頭。于是，田嬰決定采用釣情七法之“以物釣情”法，送了齊王十個耳環(huán)，其中一個特別漂亮。第二天，田嬰問齊王：那個特別漂亮的耳環(huán)給了哪個美人？齊王告訴了田嬰，田嬰就推薦這個美人當(dāng)王后，齊王大喜 。。。

雖非其事，見微知類。

從田嬰的案例，很多智者上司應(yīng)該都會從中領(lǐng)悟：如何去“摩意”下屬的“野心”了吧。        

2、如何應(yīng)對“篡權(quán)者”？
“天一智慧”里，古圣人關(guān)于上司管理下屬，有五種常見的應(yīng)對方法：

1.     陽德決之：對事情能成功、道理很充分的人事，用公開頌揚的方式處置。

2.     陰賊決之：對隱瞞實情、言行虛偽的人事，用暗中調(diào)查處置的方式處置

3.     信誠決之：對明白道理、品性正直的人事，用真誠信實的方式處置。

4.     蔽匿決之：對小奸小壞，小錯小禍的人事，用隱蔽掩飾的方式處置。

5.     平素決之：對循規(guī)蹈矩、老老實實的人事，用通常采用的方式處置。

因此，針對“篡權(quán)者”的類型，可根據(jù)五種情況，來選擇單獨或綜合對應(yīng)處置。

類如：一個小奸小壞之人，想采取一些卑劣手段來干掉他人，取而代之的，那就要采取“蔽匿決之”的手法：促使其在采取行動時，猶豫不決，難以決斷，一直處于只是“有賊心，沒賊膽”的心理狀態(tài)，因而也就不會造成實質(zhì)性的危險傷害。

例如，思源在《打贏職場遭遇戰(zhàn)》一書，“空城計”故事中，講述一個類似的案例：

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