如何深造中國化企業(yè)文化中國化企業(yè)文化，應該是具有中國特色的企業(yè)文化；中國特色的企業(yè)文化在根源上，離不開中國特色的文化，中國特色的文化，離不開中國文化的精神。
中國文化的精神，正如毛主席在《人的正確思想是從哪里來的》文中所闡述的精旨：是從堯、舜、禹、湯、文、武周公一直到當代矗立在天安門前的"人民英雄紀念碑"所代表的：智慧與激情、融匯與創(chuàng)新、勤勞與犧牲，一言以蔽之，也就如《易·文言》所說的："天行健，君子以自強不息"的"日日新，荀日新，又日新"偉大的奮斗精神。
近百年來，從民族到國家，由社會到個人，中國人民歷經(jīng)了"西學東漸"、"西學為宗"到"全盤西化"一系列文化變遷的過程；尤其嚴重的是自"五四"以來，凡是中國古代的文明、文化，都像美國西部牛仔對待牛群馬隊一樣，如果不經(jīng)"西方中心論"烙印的印可，都會被無情地宰割掉，只留下那些西方同路人認可的所謂"中國文化"--封建、落后、毫無生氣，如黑格爾等人所說的"早產(chǎn)"、營養(yǎng)不足的"中國弱智兒童"。
同樣的情況也發(fā)生在當代經(jīng)濟和商業(yè)文化上，更為突出的是企業(yè)經(jīng)營、管理思想和方法上，中國一些秉承西方中心論的"文化買辦"，不無八哥學舌式的作出中國自古缺少經(jīng)濟或管理思想以及中國因其本身文化本質(zhì)所限，產(chǎn)生不了近代的資本主義等等似是而非的評論。殊不知，西方自十八世紀的"伏爾泰時代"，就已經(jīng)開始大量學習和吸收中國文化；正如《世界通史》的作者斯洛夫所說："中國人擁有高度發(fā)展的文化，先進的工藝，大規(guī)模的商業(yè)，以功績?yōu)榛A的有效的官僚政治和提供社會凝聚力及思想理論基礎的學說。西歐從貧窮和默默無名中拿出了中國的文化與發(fā)明，引起了更大的技術(shù)進步和更多的制度變化。最終的結(jié)果是中世紀文明的轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明"。
西方文人學者言必稱希臘、文藝復興，隨時稱頌著他們偉大的古代文明和他們偉大的思想以及偉大的文藝作品；就連當代物理學者也不諱言亞里士多德、開普勒、哥白尼等人，反而贊嘆他們?yōu)榭茖W奮斗的精神。但是在當代的中國，當人們推崇他們古代的文明、古老的智慧以及文藝創(chuàng)作之時，就會被大部分（尤其是所謂的知識分子）當代的中國人譏評為落伍、抱殘守缺等的冠詞，而他們只以學習西方當代的知識、文明為主為榮。這種情況在今天的北大、清華等校尤為明顯，數(shù)典忘祖莫甚于此，也莫過于此時。
在香港《遠東經(jīng)濟評論》6月10日一期中《意義重大的思想》一文，作者為該刊總編邁克爾，他在文中舉引英國當代哲學家克拉克認為西方自由市場原理源于《道德經(jīng)》："雖然在進入工業(yè)時代的時候中國可能是落后于歐洲了，但是中國對現(xiàn)代的歐洲經(jīng)濟思想的貢獻是巨大的。在一個較早的時代，當歐洲處于啟蒙運動的痛苦分娩中的時候，擺脫了幾個世紀中央集權(quán)官僚統(tǒng)治的中國被認為是比較開明的。自由市場經(jīng)濟的基本思想是在中國人理論的幫助下，由十八世紀中葉的耶蘇傳教士得出的。
人們把創(chuàng)立現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟原理歸功于偉大的蘇格蘭經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年發(fā)表的《國富論》。而一位醫(yī)生出身的法國哲學家的名氣相對比較小，他在凡爾賽朝廷統(tǒng)治時期擔任貴族家庭教師的時候使斯密得到啟發(fā)。是弗朗索瓦·魁奈于1758年杜撰了"自由放任"一詞。他屬于稱為"自然法則政治論者"的一個知識分子集團。他們認為，政府政策不應干涉經(jīng)濟自然法則的運行。
據(jù)當代英國哲學家約翰·詹姆士·克拉克說，這些思想的來源是《道德經(jīng)》--被認為是中國半神話性的哲學家老子所著的道教基本經(jīng)文。給明朝末年和清朝初年到中國旅行的人們留下深刻印象的是高度的組織性（科舉制度是其典范）、政府的很少干預，以及這一結(jié)合所產(chǎn)生的范圍廣泛的經(jīng)濟自由和高效率。他們的中國東道主對他們說，這種狀態(tài)接近于老子的"無為"理想：按照這一思想，明智的統(tǒng)治者懂得，治國的最佳途徑是不干預。道教主張"無為而治"。
對于在努力擺脫封建主義最后遺痕的歐洲人來說，中國君主專制制度的相對先進性是很吸引人的?？蔚娜缱砣绨V使他在當時被稱為"歐洲的孔夫子"。法國人把"無為"這一概念翻譯成"laissez-faire"（自由放任）。這一思想對斯密影響很大。歷史學家們猜測，魁奈是在斯密的《國富論》出版不久前逝世的，若非如此，斯密本來會在書中題獻詞時把它獻給魁奈的。
引錄這一篇文章的主要意義在于說明WTO給中國帶來了真正的改革開放，而中國的企業(yè)也必須相應地在體制和管理上創(chuàng)新與到位；也就是如何深造中國自己的企業(yè)文化。幾乎當前中國的經(jīng)理人們都一致認為西方的企業(yè)管理無論在思想或方法上都是先進的，都是一流的，因此要加快地引進和吸收，這種心態(tài)和需要可說是基本正確，所謂"知己知彼，百戰(zhàn)百勝。"但是遺憾的是，我發(fā)現(xiàn)目前大部分經(jīng)理人既不真正的知"彼"，更對"己"無知萬分；他們多半只是人云亦云，一窩蜂地追逐時髦，而學習西方企業(yè)管理，對自己企業(yè)真正的"內(nèi)需"或"稀缺"卻茫然無措。這就是我引錄此文的主要目的：給中國企來上一堂"知己知彼"的文化課程。為了提供一個更深刻的印象，再引錄一段"我的朋友"劉永佶所著的《中國文化現(xiàn)代化》一書中的精辟之言："中國古代文化的先進性，在文藝復興及其以后的歐洲人那里，是明顯地感覺到了。一股’中國熱’似潮水般沖擊著歐洲大陸：一個’全盤華化論’的思路，對歐洲的社會變革起到了巨大的促動。
從十五、六世紀，處于文藝復興時期的歐洲人，意識到僅僅’復興’古希臘、古羅馬的文化是不夠的，還必須引進當時世界上最先進的中國文化。那時的耶蘇教會們雖然被派往中國傳教，但他們的主要作用，不是將’上帝’普照中華大地，而是將中國文化與制度’倒流’入歐洲。十七世紀，歐洲教會圍繞中國禮儀問題的爭論，極大地推動了中國文化在歐洲的傳播，與此同時，中國文物與特產(chǎn)大量販運到歐洲，促成了所謂’羅柯柯’文化運動，以及遍及整個歐洲的’中國熱’并在十八世紀前半期達到高潮。 法國著名學者艾田蒲在其《中國之歐洲》一書中，詳細地論述了中國文化對歐洲近代歷史的促進作用：中國思想的發(fā)現(xiàn)給歐洲，尤其是法國那些夢想使自己的國家擺脫暴政和僧侶統(tǒng)治的人提供了論據(jù)。世界是存在著一種最為豐富多彩、繁榮且雅致的文明。
資產(chǎn)階級思想家們從中國文化中所找到的，一是消滅貴族制度的依據(jù)，二是無神論，三是理性。這三點在啟蒙運動中表現(xiàn)得非常明顯。（后來的尼采，自稱是’歐洲的佛陀’，可知中國文化帶給歐洲的影響）。
法國啟蒙運動的思想家伏爾泰等人，都曾以中國的官僚制度和官文化為依據(jù)，批判法國及歐洲的貴族領土制。經(jīng)濟學上重農(nóng)學派創(chuàng)始人魁奈，甚至寫出一部專著《中國的專制制度》，將中國的集權(quán)官僚制稱為是’符合自然規(guī)則’的，是’自然秩序’的體現(xiàn)，并由此而論證他反對貴族政治的主張。歐洲的思想家們從中國官僚制度中所發(fā)現(xiàn)的，首先就是他們所期望的統(tǒng)一與平等，他們并不顧官僚制在中國的局限與弊端，而是以這個遙遠的，但又是所有歐洲人都無可置疑的偉大、富強的中國，來說明自己變革主張的合理性。思想家們甚至將他們從中國儒學和官文化中所受的啟發(fā)，逐步演化了’自由、平等、博愛’的口號，在法國大革命中通過的《人權(quán)和公民宣言》第一條就這樣宣稱：
在他們的權(quán)力方面，人們生來，并且始終是自由和平等的。
對于啟蒙運動的思想家來說，他們從中國文化中受到的一個更大的啟示和鼓舞，就是無神論。在基督教的教義中，上帝無所不在。然而那些奉命去中國傳教的人，卻驚異的發(fā)現(xiàn)，中國人根本就不知道上帝，他們甚至不信神。他們終于發(fā)現(xiàn)了一個反對上帝的充分論據(jù)！在中國，這個治理完善并且具有所有美德的社會，其統(tǒng)治集團，文人學士，’都是無神論者’。
伏爾泰確信在中國兩千余年中保持著一種’純粹的宗教’，就是人自身的’道德’，教人以德，使之遵循普遍的理性以建立和平幸福的社會，而無需求助于神的啟示。他發(fā)出感慨：’我們不能像中國一樣，真是大不幸！’霍爾巴赫進一步強調(diào)，中國’唯一的宗教’就是德，而且將政治的根本與道德相結(jié)合。
有’歐洲孔子’之稱的魁奈，去世之時，他的大弟子米拉波這樣歌頌他：
孔子的整個教義，在于恢復人受之于天，而為無知和私欲所掩蔽的本性的光輝和美麗。他勸國人愛鄰如己，克己復禮，以理制欲。對這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增補；但最主要的部分還未做到，即行之于大地；這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了’純產(chǎn)品’的’秘理’"。
因此，要深造中國企業(yè)文化，首先必須要從中國企業(yè)是否認知和認同自己民族的文化方面著手。一個缺乏自己民族文化的國家，一個不認知、不認同自己民族文化的國家，是一個不會長久存在的國家；同樣，一個缺乏自己民族文化的企業(yè)，一個不認知、不認同自己民族文化的企業(yè)，也是一個不會長久存在的企業(yè)。
反觀，西方成功的企業(yè)，無一不是秉承著他們自己的特色文化和理念來經(jīng)營管理企業(yè)；尤以日本當代企業(yè)最為顯著。
六十年代，日本人認識到管理的重要性，發(fā)展了具有日本特色的管理科學，他們采用了兩種新的管理思想和模式：一種是"全面質(zhì)量管理"；這一管理思想最初是由美國學者戴明首先提出，后被日本引進、創(chuàng)新和推廣。"全面質(zhì)量管理"經(jīng)過日本特色的文化理念匯融深化后，使日本的工業(yè)產(chǎn)品成了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。另一種是"精益生產(chǎn)方式"，也我"看板式管理"或"準時工藝"，它力求將生產(chǎn)所需的資源--人力、材料、時間、空間、減少到最低限度，追求不斷降低成本、無廢品、零庫存和產(chǎn)品多樣化，即以最少的投入獲得最大的經(jīng)濟利潤。這一管理模式是由日本豐田汽車公司首先開創(chuàng)。"全面質(zhì)量管理"和"精益生產(chǎn)方式"，使日本汽車工業(yè)在世界競爭中后來居上，所向披靡。日本在管理和技術(shù)兩方面的引進和創(chuàng)新，奠定了其世界經(jīng)濟強國的地位，其經(jīng)濟在二戰(zhàn)后的廢墟上騰飛的奇跡是靠自己個輪子，一個是技術(shù)，一個是管理。
在《近百年來管理發(fā)展簡史及其對我國企業(yè)的啟示》一文中（作者封展旗、楊同衛(wèi)）對于企業(yè)管理的重要性作出了以下闡釋：
"人類社會近百年來的管理發(fā)展史表明：世界一流的企業(yè)是在管理方法和手段有所突破和創(chuàng)新的企業(yè)；世界一流的經(jīng)濟強國是在管理理論和管理思想有所突破和創(chuàng)新的國家。"
遺憾的是由于受計劃經(jīng)濟長期影響，我國不少企業(yè)存著重技術(shù)輕管理的思想，認為技術(shù)是企業(yè)發(fā)展不可缺少的"硬件"，而管理都是可以憑經(jīng)驗、感覺、權(quán)威對付的"軟件"，重視科學技術(shù)的引進，卻忽視管理思想的引進和創(chuàng)新。致使大量技術(shù)重復引時，卻因管理跟不上而造成人、財、物的巨大浪費，先進的技術(shù)并未轉(zhuǎn)化成企業(yè)的生產(chǎn)能力。同發(fā)達國家相比，我們的技術(shù)落后，但我們的管理更落后一大步。日本某些經(jīng)濟家估計，我國工業(yè)某些領域在技術(shù)上相當于日本七十年代的水平，而管理只相當于日本60年代水平，這個估計不無道理。這也正是我們大多數(shù)企業(yè)長期走不出低谷，在國際市場缺乏競爭力的重要原因之一。如果我國企業(yè)不能從根本上扭轉(zhuǎn)這一思想的局面，那么我國的企業(yè)就無法挺進世界一流企業(yè)，我們的國家也無法挺進世界強國的行列。
我們的創(chuàng)新應該包括科學技術(shù)和管理兩個方面，我們重視科學技術(shù)創(chuàng)新，也要重視管理理論、思想、方法的創(chuàng)新。中國的企業(yè)只有靠技術(shù)和管理兩個輪子驅(qū)動才能實現(xiàn)平穩(wěn)、高效、可持續(xù)性發(fā)展，才能向一流企業(yè)挺進。"
正如文前所述，歐洲在十八世紀吸取了中國文化，從中學習和適應，并且盡力發(fā)展它們，將它們用于海外擴張。這種擴張轉(zhuǎn)過頭來又引起更大的技術(shù)進步和更多的制度變化，而歐洲人則成為該變化的先鋒和受益人。
日本從隋、唐、宋以來就不斷地派遣官員、留學僧等來中國學習文化；同時并敦請各代學者、高僧前往日本進行教化。因而奠定了日本大和民族"和魂漢才"的特色文化，進而結(jié)合西方先進的管理科學和尖端科技，造就了日本當代經(jīng)濟強國的地位。
從以上諸多例證中，不難發(fā)現(xiàn)當代中國企業(yè)深造企業(yè)文化的契機；歐洲能學習中國文化，并從中適應、發(fā)展、創(chuàng)新。日本能學習中國文化，并從中適應、發(fā)展、創(chuàng)新。中國的企業(yè)又怎能不及時的學習中國文化，從中發(fā)展、創(chuàng)新，使企業(yè)獲得新的生命力與創(chuàng)造力，打拼出一流的企業(yè)品牌。
中國企業(yè)應對WTO的根本之道在何處？中國企業(yè)家在對WTO的自強之根在何處？學習西方的管理思想與模式，研究WTO的競爭規(guī)則和規(guī)律固然重要，然面"皮之不存，毛將焉附"；"本之不立，道何以生？"中國企業(yè)要在強強競爭的環(huán)境中自生、自長、自強、自盛，就必須立足于本土優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎上，進而吸收全世界先進的管理思想，創(chuàng)造價值，提高競爭力；中國企業(yè)家要在新世紀全球角逐的舞臺上脫穎而出、傲立群倫，肩負起復興民族的偉大歷史使命，就必須擯棄當前企業(yè)界彌漫的急功近利、缺信少德、浮夸虛妄的不正之風，提倡回歸社會、進德修業(yè)、自覺自強，真正將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神應用到現(xiàn)代企業(yè)的管理中去，從而深造當代中國企業(yè)文化。這些都應該是當仁不讓，也是輕而易舉之事。
從宏觀角度而言，一切管理之學歸根結(jié)底就是要落實到"人的管理"；人的管理歸根結(jié)底還要落實到"心的管理"；心的管理則體現(xiàn)于企業(yè)文化之中；因此，企業(yè)文化正是代表企業(yè)成熟與成功的標志，一個成熟與成功的企業(yè)必定有其特色的企業(yè)文化作為企業(yè)管理的動力。
西方一些未來學家和經(jīng)濟學家提出了未來企業(yè)有一個"超越利潤"的觀點。一個成功的企業(yè)除了向社會貢獻價值之外，還應該在環(huán)境保護，社會公益方面有所作為。深造當代中國企業(yè)文化的宗旨也在這里體現(xiàn)。
當衡量一個企業(yè)成功與成就的標志不再是利潤、利潤率、股東權(quán)益等這類反映盈利的財務指標時，在新的知識經(jīng)濟時代，又如何反映一個成功的企業(yè)和企業(yè)家呢？一個成功的企業(yè)，主要看你做了多少事，而不是看你賺了多少錢。主要看你是否以"超越利潤"為企業(yè)指標而反饋社會。"超越利潤"，是在知識經(jīng)濟時代市場競爭空前激烈的背景下的一種"返樸歸真"的表現(xiàn)，不以利潤為經(jīng)營的終極目標，其結(jié)果是在社會反而要回贈給企業(yè)豐厚的利潤。
不以利潤為企業(yè)的唯一目標和最高目標，會給企業(yè)帶來更大的想像空間和更持久的生命力，能使企業(yè)真正做到長盛不衰。因此，超越利潤，并不是不要利潤，恰恰是更能獲得與自己貢獻付出相符的合理利潤；向未來學習，就是向明天投資，就是今天去思考或者做明天的事情；成功或成熟的企業(yè)，必定是向未來學習的企業(yè)。
正如前文所述，當今企業(yè)都將企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)形象、產(chǎn)品營銷策略和資本運營方案做得晶瑩剔透，可卻往往忽略了企業(yè)中最無形、最關(guān)鍵的東西--精神，也就是具有特色的企業(yè)文化。一支充滿了人文精神，特色文化的企業(yè)員工隊伍，可以在拿走設備、資金、技術(shù)、市場、廠房和其他一切有形的財富之后，只要給予一定的時間，便能夠化腐朽為神奇，轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢，重新崛起，創(chuàng)造出更為輝煌的成就。
由此可知企業(yè)管理的關(guān)鍵在于文化，對企業(yè)而言，企業(yè)的文化內(nèi)涵和精神就是企業(yè)生長之源、生命之道；企業(yè)得道多助，失道寡助；文化之于企業(yè)猶如空氣、清水、太陽之于生命，所謂"魚兒離不了水，瓜兒離不了秧，革命群眾離不了共產(chǎn)黨，毛澤東思想是不落的太陽。"正說明企業(yè)文化之于企業(yè)的根本關(guān)系。
兩千年前，中國有名的管理思想巨著《管子、霸言》篇中，就已經(jīng)提出"夫爭天下者，必先爭于人"的經(jīng)世觀念。后來的《荀子》在這個基礎上，提出"水能載舟，亦能覆舟"，強調(diào)"國以民為本"的先進管理思想。
十八世紀時的法國魁奈從中國老子的"無為"思想中吸取了養(yǎng)分，進而創(chuàng)立了他的"自然農(nóng)學"，而英國的亞當·斯密又受到魁奈的啟發(fā)創(chuàng)立了他自己的"自由經(jīng)濟學"。從而影響了整個西方現(xiàn)代經(jīng)濟學。同時，由傳教士傳回歐洲的中國"理學"中的"理"的思想，成為德國古典哲學得以形成的重要環(huán)節(jié)；黑格爾在青年時期，曾專門鉆研過斯密的學說，由此也受到重農(nóng)學派的理性思維的影響；他的"絕對精神"雖有柏拉圖的影子，但卻更接近中國朱熹的"理"字。
西方當代企業(yè)的最新管理思想，方始確認"以人為本"、"人力資源"是企業(yè)管理經(jīng)營中最主要資本，以較管、荀去之遠矣。實質(zhì)上，西方企業(yè)的"以人為本"的中心思想，仍然沒有擺脫開"以人為資本"的基督教文明中的暗礁陰影。
日本的當代企業(yè)提出造物先造人的理念，確實落實到真正"以人為本"的管理理念；但是仍然沒有觸及到管理思想和方法中的根本深層次--心的管理。"心的管理"--管理思想的根本之道；也早在《管子》四篇中，處處體現(xiàn)出管理藝術(shù)的精蘊，也閃現(xiàn)著管理思想的智慧。
"心的思想"--治心、安心，不僅是企業(yè)的終極理念，更是治國安民的良方上策。當代的中國企業(yè)必須要有合乎自己民族特色的管理思想來作為撬動新經(jīng)濟時代國治民富的"支點"。而"心的管理"思想恰恰又可以作為深造當代中國企業(yè)文化的"支點"。也為如何"深造當代中國企業(yè)文化"提出了明確的引導。
達道人提出的"零項修煉"--心的解放--現(xiàn)代培訓項目，正是結(jié)合"人的管理"和"心的管理"的"支點"；透過"零項修煉"可以使追求卓越的一代新企業(yè)家們更好、更快、更到位的升華到"心的管理"層次上。遠比哈佛大學的"心智行為研究計劃"（Mind,Brain,Behavior Initiative）實用、有效并且一步到位。
張慶源所著《加入WTO之后中國企業(yè)家面對的問題》書中提到：右腦思維戰(zhàn)略左腦思考戰(zhàn)術(shù)。很可以作為對"零項修煉"的另一種注解。他說："決定一個企業(yè)興衰存亡的決定因素是什么？是正確的思想方法和思路，這兩者又來自于企業(yè)家的大腦。人的能力，在于整合左右腦平衡的總體效用。偏執(zhí)一方，都會影響人的正確分析和判斷。藍色巨人IBM公司的廠訓只有兩個字：多思。21世紀，企業(yè)唯一持久的競爭力就是比競爭對手學習的更快，思考問題理更全面、更深刻、更長遠。這要求企業(yè)家要用右腦來思維戰(zhàn)略，用左腦思考戰(zhàn)術(shù)，以正合（用左腦），以奇勝（用右腦），用一種創(chuàng)造性思維保持自己長盛不衰。"
"零項修煉"對于"深造當代中國企業(yè)文化"有其立竿見影的實效，是因為它具足了以下的功能：
"零項修煉"的"造心"培訓，能夠開發(fā)智慧、激發(fā)全能、喚醒直覺、創(chuàng)新無限，從而樹立企業(yè)家的管理之本，在融合西方管理科學的基礎上全面提升到位。（企業(yè)家和高級經(jīng)理人的不同之處：企業(yè)家是能已立而立人，已達而達人，自覺而覺他的成功的高級經(jīng)理人；高級經(jīng)理人是能已立、已達、自覺的成功企業(yè)管理者。兩者的最大區(qū)別在于企業(yè)家必定是個成功的高級經(jīng)理人，成功的高級經(jīng)理人未必是個企業(yè)家。因此說，目前國內(nèi)尚沒有真正的企業(yè)家。"零項修煉"則在高級經(jīng)理人士的成功理念上，提供一次真正超越的時機和挑戰(zhàn)。）
"零項修煉"在分析當前企業(yè)培訓趨勢的前提下，超越了美國心理直覺培訓，"第五項修煉"以及風行全球的腦能開發(fā)訓等。第一次將中國唐宋以來禪文化的教育方法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的培訓項目。"零項修煉"采用啟發(fā)頓悟法，配合中國禪文化、毛澤東思想、日本企業(yè)精神以及現(xiàn)代物理與禪等思想方法的傳授，從而提高企業(yè)家的領導與創(chuàng)新能力。
"零項修煉"的實效：學員的身心得到真正的休息、直覺的領悟、思辨方法的超越、管理藝術(shù)的升華以及發(fā)掘潛在危機和內(nèi)在不足能力的提高。
世界一流的企業(yè)是在管理文化和方法上有所突破和創(chuàng)新的企業(yè)；世界一流的經(jīng)濟強國是在管理理論和管理思想上有所突破和創(chuàng)新的國家。
"零項修煉"正是這么一個平臺，這么一個為當代中國企業(yè)創(chuàng)造多快好省、心甘情愿，為人民服務的企業(yè)文化的平臺。"零項修煉"是腦能革命的終極目標：
一顆優(yōu)秀的大腦能夠帶動一萬人的認同行為。
大腦并不比一個柚子大多少，也許比一棵生菜要小一些，可以輕易地放在手掌上，通常不到3鎊重，但它比世界上最強的電腦還要強上幾萬倍。
大腦被稱為迷人的織造術(shù)，其復雜和美麗的程度在世間萬物中無與倫比，而我們每個人都有一個。
人們用各種手段激發(fā)腦能成長，這個成長過程，就是腦能進化。我們每個人大腦中都至少有7個不同的"智力中心"，但大多數(shù)人只開發(fā)了這一潛能的一小部分。腦能革命就是要全部開發(fā)那些還沒有被開發(fā)到的潛能區(qū)，進而為那些創(chuàng)世論者和進化論者提供反思和覺醒的根據(jù)。"用腦能進化自我"，是現(xiàn)代人最為實用的信仰。
頭腦強人，頭腦強國。韓國總統(tǒng)金大中為《每日經(jīng)濟》報題詞："頭腦強國"，并引申說明："21世紀是文化和經(jīng)濟融為一體的時代，只有’頭腦強國’才能支配世界……"
90年代起，國外一些大企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)"首席知識官"等職務，主要任務是充分挖掘和利用好企業(yè)的知識資源、智力資源，使之成為企業(yè)競爭的優(yōu)勢。
全球已進入"知識經(jīng)濟"的時代，在未來社會中，誰擁有強力的腦能，誰就擁有這個世界。一切競爭終歸于腦能的競爭。
這是一個強調(diào)管理的時代。計算機、網(wǎng)絡及信息技術(shù)促進了當今時代革命性的變革，然而導致這些技術(shù)得以開發(fā)，并迅速應用于各行各業(yè)的原因則是企業(yè)的現(xiàn)代化管理。在這種管理下的原則是不論哪個人，都得首先是自己的管理者，企業(yè)成功與否就在于管理者和被管理者相互的激發(fā)和學習。而最有效、最有可能成功的人，一定是不斷激發(fā)和學習的人。
腦能的激發(fā)和學習正是最有效的自我發(fā)現(xiàn)和革命。沒有用完的腦能，只有未開發(fā)的腦能。腦能無限，必然引導成功的機遇。因此，在最適當?shù)臅r機，讓腦能突變，是破譯大腦的機理所在。
提升腦能的途徑--腦能革命。
腦能可以創(chuàng)造什么？腦能是你看不見的成功支點，腦能是啟動成長的杠桿。
荷爾蒙是腦內(nèi)信息的傳遞者，大腦通過它向全身傳遞指令，于是身體也分泌出同樣的荷爾蒙，通過荷爾蒙接受信息的細胞根據(jù)命令采取行動。
荷爾蒙就是傳遞信息的物質(zhì)。如果沒有荷爾蒙，人就不會思考、行動、感覺。
腦內(nèi)嗎啡也是荷爾蒙，而且是對人類最具重要性的一種荷爾蒙。腦內(nèi)嗎啡不僅僅作為大腦的受體產(chǎn)生作用，體內(nèi)各個地方都存在著受體，在人的免疫力中發(fā)揮著尤為重要的一種白血球NK細胞（Natural killer）的表面也存在著受體，腦內(nèi)嗎啡也對這些受體產(chǎn)生作用。大腦分泌腦內(nèi)嗎啡時，NK細胞十分活躍，免疫力隨著提高，從而防御疾病，維持身體健康。
這些說明腦內(nèi)嗎啡不僅對心靈領域有顯著影響，與身體的反應也密切相關(guān)，它不僅僅產(chǎn)生快感，還能提高免疫力，增強記憶力，增加耐力等重要功能。
腦內(nèi)嗎啡與腦波的關(guān)系：
研究表明，腦內(nèi)嗎啡分泌出來時，大腦必定出現(xiàn)a波。
產(chǎn)生α波最有效的方法就是靜坐，靜坐到一定時間，α波就隨時產(chǎn)生，在產(chǎn)生α波時，腦內(nèi)嗎啡也同時產(chǎn)生；大腦產(chǎn)生β波時，腦內(nèi)嗎啡也同時消失。這說明α波和腦內(nèi)嗎啡的關(guān)系是成正比的，二者是同為一體關(guān)系。
因此，經(jīng)過訓練，善于冥想，就能多快好省地產(chǎn)生α波，同時也就產(chǎn)生了腦內(nèi)嗎啡。
當我們感到緊張、煩燥、不順心時，這是體內(nèi)所謂的"努力逆轉(zhuǎn)規(guī)律"在作怪，造成這種現(xiàn)象的荷爾蒙就是腎上腺素，在這時如果進行利導思維，如靜坐冥想，有意識地產(chǎn)生α波，腦內(nèi)嗎啡隨時產(chǎn)生，大腦就被α波控制，意識和潛意識合而為一，可以在大腦的深層將邁向成功的積極設想具體化為行動的步驟。 在這種狀態(tài)下，可以有意識地控制意識，促使各種能力活性化。由于潛意識的意識化，精神感覺變得更加敏銳機靈，直覺和悟性也就變得睿智敏捷，從而使創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。
保持腦能（預治未?。┑娜笠兀?
飲食：攝取優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)（氨基酸），消除多余脂肪，中和活性氧。
運動：增強肌肉，保持肌肉（第二心臟）不衰。
冥想：寬松休息，中和緊張，利導思維。
人的衰老與腦細胞的死亡有極大關(guān)系，促使腦細胞活性化，就能減低衰老。決定腦細胞存亡的是腦內(nèi)嗎啡，不斷地分泌腦內(nèi)嗎啡，活化腦細胞，是腦能革命的重要一環(huán)。 解放大腦=腦能革命
腦能革命的全部意義就是：人類之所以能夠在漫長的進化過程中與其他動物區(qū)別開來，關(guān)鍵在于智慧。而智慧的來源就是大腦。人類的大腦由于持續(xù)不斷的革命而得到了智慧，別的動物則沒有。
大腦是個沒有工人的工廠，制造人的思維。思維是人腦唯一的產(chǎn)品。但是最符合腦能嬗變規(guī)律的則是創(chuàng)造性思維。因此，腦能=創(chuàng)造。
在大腦創(chuàng)造性思維中，主要包含的元素有：興趣、準備、醞釀、領悟、檢驗以及應用。這六個因素恰好都是腦能增進的關(guān)鍵。 腦能革命源于全腦模型的全方位開放，取決于腦能興趣、腦能準備、腦能醞釀、腦能領悟、腦能檢驗、腦能應用的具體反應形式。
成功的腦能革命者，一定是勤于改造自己大腦惰性的人。大腦的創(chuàng)造是可以教，也應該教的。不論是個人或團體，若接受過腦能訓練，就能將腦能創(chuàng)造力發(fā)揮得更為有效、更為成功。創(chuàng)意是腦能革命的目的，它要求突破大腦中舊有的格局。在全腦式（左右腦協(xié)同）創(chuàng)造程序中，每一象限都代表全腦式創(chuàng)造力應用的一個主要層面：A象限是"找出問題"的本我，B象限是"實際執(zhí)行"的本我，C象限是"知覺創(chuàng)意"的本我，D象限是"確定創(chuàng)意"的本我。
A=找出話頭，B=參話頭，C=起疑情，D=破參。
這種象限并不是單一的實體，而是由四個本我集合而成的獨立自足的團體。而腦能的最佳的創(chuàng)造模式應該是：理智的想法（左腦）配搭上直覺的想法（右腦），通過綜合的交互作用，可以得出嶄新的領悟。
若是參與的人不止一位，腦能的象限差異也能大幅度提高當事人的創(chuàng)造潛能。
經(jīng)驗證明，隊伍里若是同時具備四大腦能思維模式（異質(zhì)），會比偏好相近（同質(zhì)）的隊伍更有明顯的優(yōu)勢。腦能同質(zhì)的隊伍，因為大家的特質(zhì)整齊，會很快就得出共識，成員都在同一腦波范圍之內(nèi)，幾乎不會因概念式想法對立而發(fā)生沖突。不管分配給他們多少時間，他們都會自動地得出一項可行方案，會盡力地找到最佳答案，而且有時還很快。及早得到共識或許是優(yōu)點，但絕不會屬于創(chuàng)造。沒有長久不斷的互動，難以產(chǎn)生創(chuàng)造的契機。 因此，以團隊得出的創(chuàng)意而言，顯然是異質(zhì)組合的團體比這種同質(zhì)組合（傳統(tǒng)觀念）的團體占優(yōu)勢，而且高出80%以上。
為什么世界上很少的領導者組成異質(zhì)的團體來進行創(chuàng)意呢？究其原因是：
1．領導者不了解腦能異質(zhì)組合的優(yōu)勢。
2．沒有方法評估腦能的思維型態(tài)來組織這類心智多樣的團體。
3．對于腦能創(chuàng)造的過程缺乏了解。 
4．他們根本不想了解這類理解。
腦能革命模式的根本特征是區(qū)別于相同類型的"異質(zhì)"（異中求同），偉大的創(chuàng)意就是"異質(zhì)"的展現(xiàn)。
腦能革命的實質(zhì)是用一個新式模型沖擊舊有模型，從而引發(fā)出腦能的亮點；固守常規(guī)的人只能是腦能的量變，打破傳統(tǒng)的人才能制造腦能質(zhì)變。
一個成功的人就是：不斷地在腦能量變的過程中尋找腦能質(zhì)變的亮點。
腦能質(zhì)變的關(guān)鍵就是人類大腦創(chuàng)造力。
孩子天生就有大腦創(chuàng)造力，但在學會自律，學會言語，按受父母的教導，遵守社會的規(guī)范后，這些光華就開始消失。這些消失的大腦創(chuàng)造力可以找得回來嗎？答案是可以的。不過必須通過一些主要組成元素才能完善腦能結(jié)構(gòu)，恢復大腦創(chuàng)造力。
創(chuàng)造和模仿是考驗腦能開發(fā)的尺度。
創(chuàng)造一特別是那極有超前價值的獨特的創(chuàng)造，表明腦能超前本身就是一種成功的概率。
模仿一特別是那些不動腦筋的沿襲，表明腦能滯后等于失去成功的機遇。
請你相信：創(chuàng)造態(tài)度、創(chuàng)造技巧、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造集體、創(chuàng)造氣氛對于腦能結(jié)構(gòu)的作用，必定會引起腦能革命。
腦能創(chuàng)意=大腦創(chuàng)造力
用腦能創(chuàng)意需要勇氣。創(chuàng)造行為和日常行為可能極為不同。從來沒有這方面體驗的人，可能會覺得這是一種對日常行為的干擾和怪異，這時便需要一種勇氣來維護創(chuàng)意，不然大腦創(chuàng)造就無法發(fā)揮而被扼殺。要以愉快的心情投入創(chuàng)造過程。同時在受到那些保守為主、缺乏同情和關(guān)懷、心想維持現(xiàn)狀、不知進取的守舊人士的挖苦、苛評之時，要鼓起勇氣，挺身而出為你的創(chuàng)意辯護。 因此，誰能成為用腦創(chuàng)意自我的人，誰就是最執(zhí)著地表現(xiàn)了勇氣和智慧的人。
建造腦能空間
用腦能面對世界空間。提高腦能創(chuàng)造力最好的辦法之一，是去建造自己的腦能空間站。
所謂"腦能空間站"，是指容許個人的腦能創(chuàng)造力、鼓勵個人的腦能創(chuàng)造力，給予各人的腦能創(chuàng)造力盡情施展的腦能、心理和物理空間。
需要有自己的"空間"去做你要做的事，同時不會妨礙到別人又能夠自在地去"作怪"。
在物理空間之后，需要的是心理空間，這是我們?nèi)啃枰碾[蔽空間，可以私下嘗試冒險，之后再公開。
最后需要爭取的便是"腦能空間"（參話頭）。要使腦能創(chuàng)造力完全發(fā)揮出來，必須動用全腦的腦能功用（左右腦同時作用），用自己的直覺找出目前不太用到的心智領域，甚至是你主動抗拒的心智領域。也就是說，若要完全發(fā)揮大腦創(chuàng)造力，必須運用這些領域，拾回"創(chuàng)造空間"是這個階段最有效的工具。
腦能創(chuàng)造空間不是你的父母或老板所能給你的。這新空間必須是你自己擁有，才能為你所用，要擁有這新空間，方法只有一種，就是你自己去開辟。 腦能空間是人類表現(xiàn)智慧的場所，是設計自我的區(qū)域。所有偉大的科學家和發(fā)明者，幾乎都是善于運用這新空間而得到啟悟。
立體化的腦能革命。
腦能革命的直接目的是：尋找最有效的解決問題之道。尋找的過程就是開發(fā)大腦創(chuàng)造力，而開發(fā)的程度如何，往往表現(xiàn)為思維方式。
傳統(tǒng)上的腦能開發(fā)是平面化的思維，又稱機械思維。通常企業(yè)在管理上職能的分割，來源于勞動分工理論，而勞動分工理論背后的思維方式就是平面的思維方式。這種思維的特點在于：
1、一切事物或問題都能分解為更小的事物或問題，就好像一切物質(zhì)都能還原為質(zhì)子一樣。反過來講，一切事物都是更小事物相加的結(jié)果。
2、解決了每一組成部分的問題，整體的問題也就自然得以解決。
平面思維方式反映在問題解決過程中，就是針對問題，采取措施。其優(yōu)點在于效果迅速明顯。在簡單化的日常生活和社會結(jié)構(gòu)中，這種方式能夠有效地解決問題，但遭到復雜多變的社會環(huán)境和問題時，這種思維方式就明顯地暴露出其缺陷來。具體表現(xiàn)為：
1、由于將問題細分為許多部分，針對每個部分尋求解決方法，不利于找到綜合性解決方案。
2、將問題分成相互間分離的元素，使解決方案之間缺少協(xié)同性。
3、這種"只見樹木，不見森林"、"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"的方法，雖然會有暫時的好效果，卻可能導致長期嚴重的負面影響。
4、由于過分重視所謂"現(xiàn)實效果，"某些非常重要的、對人們的行為和對組織、社會發(fā)展影響顯著的前瞻性因素，因為難以測知就被輕視忽略。
可以說，人們在生活中和工作中表現(xiàn)出的急功近利、短視行為都為源于平面化大腦思維方式。平面的大腦思維誤區(qū)就是：被動與機械，其結(jié)果是：失去大腦的創(chuàng)造力。

相對平面化，立體化大腦思維方式，整體把握，宏觀調(diào)控，從而使腦能形成一種"突破性思維之場"。

突破性思維的過程可以用先展開而后整合的概念來說明，首先將要解決的問題，要達成的目的展開，不斷地思考"解決這一問題的目的是什么？""這個目的背后的目的是什么？……"進入深層次的挖掘，直到找到那些超過你現(xiàn)在的問題之直接目的的背后的目的為止。如同現(xiàn)代偉大的物理學家費恩曼受到量子物理學家狄拉克的一句話："看來這里需要一個全新的物理思想"所啟發(fā)，形成了自己追求真理的思維模式：
"我想知道這是為什么，我想知道這是為什么。
我想知道為什么我想知道這是為什么。
我想知道究竟為什么我非要知道
我為什么想知道這是為什么！"（這就如同禪宗的"參話頭"）
這樣一種思維模式，一方面避免了"就問題論問題"的單向思維的局限性，而使問題的解決與整體的、長遠的目標聯(lián)系在一起，另一方面又不是只停留在遠大的、目前還一時難以達到的理想中，而是回到現(xiàn)實，一步一個腳印地向那理想趨近。同時在此過程中，將發(fā)散式思維與聚合式思維結(jié)合起來加以運用，取眾所長。

擴展閱讀

版權(quán)聲明：