究竟有沒有中國式管理

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清華大學(xué)卓越生產(chǎn)運(yùn)營總監(jiān)高級研修班

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究竟有沒有中國式管理
到底有沒有中國式管理有三種說法
  1、有人認(rèn)為沒有--管理就是管理,沒有中國式、美國式、日本式的區(qū)別,只有有效和無效的區(qū)別。所以說沒有中國式管理。
  2、有人認(rèn)為有--管理離不開文化,各國的文化背景不同,管理當(dāng)然就不同。所以說有中國式管理。
  3、有人認(rèn)為:有也對,沒有也對--管理的工具是一樣的,只因使用的人不一樣,所以有的有效,有的無效罷了。
二、不必過分強(qiáng)調(diào)中國式管理
  1、如果為了面子,這沒有什么必要。有就是有,沒有就是沒有,跟隨面子沒有多大關(guān)系。
  2、如果為了愛國,這也不是辦法。因?yàn)閻蹏娜巳硕紤?yīng)該有。但是,也不可心盲目強(qiáng)調(diào),說人家有的,我們也一定要有。
  3、如果為了信心,也不該如此。因?yàn)椋绻嬗兄袊焦芾淼脑?,也要行之有效才行,才能使我們更有信心?
  4、談中國式管理,不是為了標(biāo)新立異。因?yàn)闃?biāo)新立異是為了表示不一樣,這沒有什么價(jià)值。談中國式管理,對人來講應(yīng)該是最高的智慧,這樣才有收獲。
三、認(rèn)為有中國式管理和沒有中國式管理,都有相應(yīng)的道理
  1、原因之一:人都是大同小異的。
  2、原因之二:全世界的管理目標(biāo)都一樣,都是要把工作做好,賺取利潤,達(dá)到目標(biāo)。但是各國的氣氛又是不一樣的。
  3、原因之三:管理的工具是通用的。例如:電腦和報(bào)表,全世紀(jì)都在用,而且學(xué)就會,但是成效卻大不相同。
  4、站在使用起來巧妙各有不同的觀點(diǎn)來看,我們認(rèn)為--管理是各有一套,特別是中國人。中國人善于創(chuàng)新,對于一種原則,會因?yàn)楦髯缘膶?shí)際環(huán)境而有不同的變化。
四、從硬件看,沒有中國式管理
  1、硬件是指管理科學(xué)。管理科學(xué)看得見、摸得著、具體明確。管理科學(xué)全世界都一樣。
 2、從管理的層面來看,沒有中國式、美國式、日本式的區(qū)別。
五、從軟件看,事實(shí)不容懷疑中國式管理的存在
  1、軟件是指管理哲學(xué),它是指人的思想。管理哲學(xué)看不見、摸不首。各國人的想法不一樣,民族性不一樣,管理哲學(xué)就不同,因此表現(xiàn)的的管理行為也就不同。
  2、全世界對物的管理都是一樣的,因?yàn)槎际沁\(yùn)用科學(xué)的方法去管理。而對人的管理都有很大區(qū)別。所以用管理美國人和日本人的方法來管理中國人多半行不能。
  3、管理工具是中性的,無所謂好與不好。用的有效就好,用的無效就不好。
  4、從管理的層面來看,就有中國式、美國式、日本式。同時(shí)在一個(gè)國家內(nèi)部,因企業(yè)環(huán)境的不同,也有不同的管理模式。
六、結(jié)論
  由此看來,說有中國式管理對,這沒有中國式管理也對。只不過沒有學(xué)問的人講這句話,證明他腦筋糊涂,搞不清楚;真正了解的人講這句話,證明他已經(jīng)知道這是立場不一樣,層次上的不同。如果他真正能講出來:從管理科學(xué)來看,沒有中國式管理;從管理哲學(xué)來看又有中國式管理,這就是已經(jīng)抓到了問題的核心。所以說,今年沒有必要花太多的時(shí)間再來爭執(zhí)到底有沒有中國式的管理,因?yàn)槲覀儾粩喔淖冏约?,靠的就是我們自己的一套管理行為,使這更有效。
  管理科學(xué)(軟件)=形式信念=意識形態(tài)(抽象) 決策態(tài)度管理
  管理哲學(xué)(硬件)=形下理論=制度方法(具體) 管理態(tài)度
  (選擇)
  管理哲學(xué)批判管理科學(xué)American spirit
  運(yùn)用
  美國人19世紀(jì)末期不太重視管理科學(xué),雖然美國人管理科學(xué)很強(qiáng),但是仍然不如日本。日本人之所以能夠發(fā)展出一套比美國更有效的日本式管理,主要是因?yàn)樵趹?yīng)用管理科學(xué)以外,還十分重視管理哲學(xué)。美國人經(jīng)過日本人的沖擊以后,開始有了一種反省:認(rèn)為今年在尋求管理做法的狂熱中,所缺乏的檢討管理的靈魂與管理的精神,這是管理哲學(xué)。(管理科學(xué),美國人稱之為企業(yè)文化,日本人稱之為經(jīng)營理念,中國人稱之為管理哲學(xué),其實(shí)是指的同一個(gè)東西)。
  因此,我們興駐要關(guān)切新的管理技術(shù),而且要關(guān)切它的靈魂--管理哲學(xué)。
七、企業(yè)管理邁入理念導(dǎo)向時(shí)代
  50年代以前 60年代 70年代 80年代
  荀子說:此數(shù)具者,皆道之,一隅也。
八、僅舉一隅的偏失
  1、如果你是總經(jīng)理,你就不能在心里認(rèn)為,哪個(gè)重要,哪個(gè)不重要。你應(yīng)該扮演"天公"的角色!要認(rèn)為都要緊,都重要,統(tǒng)統(tǒng)重要,不應(yīng)偏于哪一面。
  2、過份強(qiáng)調(diào)行銷導(dǎo)向而忽略生產(chǎn)技術(shù),會造成"有市場、無貨供應(yīng)"的缺失。
  3、過份強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)導(dǎo)向而忽略管理會計(jì),則會造成"黑字倒閉"的危機(jī)。
  4、過份偏重生產(chǎn)技術(shù)而忽略研究發(fā)展,則會造成"價(jià)格競爭"的慘境。
  5、過份重視人際關(guān)系而忽略工作效率,則會造成"一團(tuán)和氣,一事無成"的笑話。
  6、無過與不及,才是理想的中道管理。
第二講 為什么說有中國式管理
管理是美國人整理出來的,美國曾經(jīng)是"管理"的最大輸出國。然而,日本在管理上卻比美國還成功,為什么?因?yàn)槿毡救顺斯芾砜茖W(xué)以外,還十分重視經(jīng)營理念。
一、什么是管理哲學(xué)
  中國人認(rèn)為管理就是做人做事的道理。做人就是如何搞好人際關(guān)系,做事就是如何提高工作績效。搞好人際關(guān)系,提高工作績效就是管理。
  只會做人,不會做事,是一團(tuán)和氣,是和稀泥,管理上等于零。
  相反,只會做事,不會做人,常常得罪人,他的管理也等于零。
  因此,要先會做人,然后會做事,這就是管理。
  然而,管理哲學(xué),就是反省自己的管理經(jīng)驗(yàn)。
二、各國的管理有何不同?
  全世界對器物的看法,都是一致的,它是什么就是什么,沒有爭議。
  上升到制度的層面,彼此的看法就不一樣了,制度一訂下來,就會有人贊成,有人反對。
  上升到哲學(xué)文化的層面(即思想層面),那就更是見仁見智,爭論不休了。
  因此,觀念會影響人們的行為。
三、美國人主張多數(shù)超越少數(shù)
  美國人解決總是的規(guī)則是:少數(shù)服從多數(shù)和。美國人常采用舉手表決的方法,美國人稱之為"用拳頭代替打破人頭"。今天多數(shù)人贊成這條法,這條法就成立;明天多數(shù)人不贊成這條法了,這條法就被廢除,換成另一條法。
  美國的管理是"劃龍舟式"的管理,"劃手"背向前方,一定要步調(diào)一致,聽從指揮、放棄個(gè)人的念頭,嚴(yán)格遵守"少數(shù)人服從多數(shù)人"的信條。凡是缺乏效力,跟不上多數(shù)的人人就要被淘汰。
  但是,論道理,有時(shí)多數(shù)人的看法不一定對,少數(shù)人的看法也不一定不對。近代西方人漸漸發(fā)覺:有時(shí)也不能完全服從多數(shù),主張要尊重少數(shù)。
四、日本人倡導(dǎo)多功能數(shù)協(xié)調(diào)數(shù)
  一千多年來,日本人被訓(xùn)練得能夠全員一致,采取同樣的行動,所以沒有必要獨(dú)裁者強(qiáng)有力的發(fā)號施令。
  日本的管理采取"抬神轎式"的管理。抬神轎時(shí)沒有人指揮,抬轎的人有高有矮,有人用力,有人不用力,有人搖搖晃晃,增加了阻力。但是被抬的神并不發(fā)號施令。然而搖晃的結(jié)果,則是每個(gè)神轎都平安到達(dá)目的地。
  日本人譙:不能有秘密。秘密就是罪惡。日本人心里有話就講出來,而且對自己的同胞很親切,并樂于幫忙,不喜歡以多數(shù)來壓倒少數(shù),使少數(shù)人受到傷害。
  事實(shí)上,日本人警惕性很高,他很不愿意讓自己變成少數(shù)。他會服從前輩的指示,照著大家的做法去做,如果有爭執(zhí),只要提出一個(gè)全體目標(biāo),就很容易協(xié)調(diào),所以雖然平日有派系,一旦對外或遇到重大事件,便會很快取得一致的行動。
五、中國人數(shù)少未必服從多數(shù)
  《易經(jīng)》在陰卦也有陽卦,但是陽卦多陰,陰卦多陽。陽卦多陰,因?yàn)殛栯m然是少數(shù),卻是主要動力,所以叫陽卦,陰雖是多數(shù),但陰不是主要動力,所以不能叫陰卦??梢娭袊瞬]有少數(shù)服從多數(shù)的觀念。
  中國人認(rèn)為賢大于多數(shù)。因?yàn)橛幸粋€(gè)賢人就行了,一百個(gè)不賢的人有什么用?中國的管理,即不是"劃龍舟式",也不是"抬神轎式",標(biāo)準(zhǔn)答案是"很難說"。意思就是"不固定"。該"劃龍舟"時(shí)就整齊劃一;"該抬轎子"時(shí)就要像抬轎的樣子,根據(jù)不同情況,該采取什么方法,就采取什么方法。
  中國人在非投票不可時(shí),最好采用不記名投票這樣比較能夠得到大家的認(rèn)可。
六、西方人的合理主義
  全世界的人都在追求合理,管理也一定要合理化。然而西方人的合理,日本人的合理,中國人的合理是不一樣的,不應(yīng)混為一談。
  西方人的合理主義,是以一個(gè)原則來說明全世界的一切一切,如西方人信奉神教,即上帝總管。上帝無所不知,無所不在,無所不能,由上帝來主宰世界。西方人認(rèn)為有一條原則可以說明全世界,因此他們常常說:什么導(dǎo)向、什么導(dǎo)向。
七、日本人的合理主義
  日本人喜歡從許許多多的個(gè)別存在出發(fā),去發(fā)現(xiàn)共同的原理。因此,他們就找出了大和魂,找出了武士道精神。
  日本人不要求有一個(gè)統(tǒng)一全世界的原理,但是他們卻相信有一個(gè)統(tǒng)一日本的天皇。日本雖然民主,但是還維持著一個(gè)天皇。在管理方面,日本人很重視前輩的經(jīng)驗(yàn),在前輩的指引下,少數(shù)必定跟著多數(shù)走。
八、中國人的合理主義
  中國人從很多的原則中卻把握一個(gè)變動的原則。原則有許多許多,而且可剛可柔,可上可下,可陰可陽,但要把握一個(gè)原則,這就是變動性原則。全世界的一切一切都在變動之中,中國人最懂得變動的道理。"變動不大",就是說,連神的職位都可能輪調(diào)。因此就有了"心物合一","知行合一","陰陽互變"。
  管理必須要有制度,但招待起來要有彈性,中國人對此是非常執(zhí)著的。中國人說一切都在變動,此時(shí)上結(jié)用哪種方法好就采取哪種方法。多數(shù)不一定對,但也有對的時(shí)候;少數(shù)不一定錯(cuò),但也有錯(cuò)的時(shí)候。所以,我們用多數(shù)人去感應(yīng)少數(shù)人,化阻力為動力,"彼此,彼此",將心比心,這對中國最有效。
九、我們也無法做到每一次都真正協(xié)力
  曾子說:"為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?"朋友是五倫之一,人與人相交,朋友占最大的比數(shù)。特別是現(xiàn)代社會,家人的助力越來越薄弱,朋友的比重越來越大。對同事,我們很會計(jì)較,對朋友則剛好相反,此所謂"朋友無議論,買賣要算分。"公司如果能夠宣導(dǎo):做同事是短暫的,做朋友才是永久的,那么大家就會真正協(xié)力,否則,實(shí)在是很困難。
  同事,有升有遷,會有變動。而大家做朋友,而不是做同事,大家做事就能相互配合,處的就比較愉快,并且長久?! 『侠聿缓侠?,不能以多數(shù)決斷,也不是多數(shù)一講,少數(shù)人馬上就響應(yīng)。中國人要看是誰來講。如果你平常就善于助人,那么大家就比較容易響應(yīng)你;如果你平??量檀蠹遥敲茨阒v的就不會被大家響應(yīng)。因此,有一條原理--對待原則--這個(gè)原理真正是孔子的思想--你對我好,我沒有理由不對你好;你對我不好的時(shí)候,我憑什么對你好?如果多數(shù)人能夠照顧少數(shù),彼此就很好商量。如果多數(shù)欺凌少數(shù),那么反抗的力量就會很大。
  一切要重視事前的疏導(dǎo)。
  互動就是感應(yīng),事情就好辦;有感無應(yīng),事情就難辦。
  公誼私交都重要,先透過私人交情,有時(shí)就更具效力。
十、中、美、日管理哲學(xué)的主要差異
1、美國人--個(gè)人主義
  美國人在200年前,地大人少,很少有鄰居,彼此無人能幫忙,理想的方法就是自我保護(hù),這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境不得不如此。所以,美國人崇尚個(gè)人主義。
2、日本人--集體主義
  日本地方小、有臺風(fēng),有地震,又有火山,彼此靠得很緊,因此日本崇尚的是集體主義。這也是生態(tài)環(huán)境所致。
3、中國人--交互主義
 即有個(gè)人主義,但不完全;又有集體主義,即"彼此彼此",也就是交互主義。
第三講 中、美、日管理各有什么特性
   美國式管理--專業(yè)性--重視專業(yè)知識
    日本式管理--一致性--重視團(tuán)體精神
    中國式管理--變動性--一切都看情況
一、管理三步驟
不管哪個(gè)國家的管理都有三個(gè)步驟,亦即三個(gè)不變的程序。
1、是非化
  什么是對的
  什么是不對的
  怎樣做才對
  怎樣做不對
2、標(biāo)準(zhǔn)化
  把時(shí)間列為標(biāo)準(zhǔn)
3、制度化
  如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只有少靈敏人知道,那等于沒有標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)要列為制度,使每個(gè)人都知道。
二、美國人專業(yè)性的評估
  是非化……要么A對,要么B對,毫不含糊。
  專業(yè)性,標(biāo)準(zhǔn)化……要么快一點(diǎn),要么慢一點(diǎn) 請專家鑒定
  制度化……大家新生專業(yè)知識
三、日本人材力要做到一致性
  日本人腦子里沒有東西,只要聽話就好,因此叫大和民族。
  大和=太順,絕對服從,是非取得一致看法,標(biāo)準(zhǔn)取得一致,制度大家都貫徹,團(tuán)隊(duì)精神特別高。
  是非化
  標(biāo)準(zhǔn)化 專業(yè)化
  制度化
四、中國人最喜歡變動性
  中國人腦筋里有一條太極線
  是非化
  標(biāo)準(zhǔn)化 變動性
  制度化
  在不防害面子的情況下,是非分明。
  中國人的變動性,是因?yàn)閻邸兑捉?jīng)》的影響,一切都在變,制度在變,是非在變,標(biāo)準(zhǔn)也在變,中國人的生存力和應(yīng)變力很強(qiáng)。
五、中國人的個(gè)性到底怎么樣?
  凡是你說中國人怎么樣,都不太對;凡是你說他怎么樣,結(jié)果你都會發(fā)現(xiàn):他不切實(shí)際--
  不守時(shí)?--守時(shí);守時(shí)?--不守時(shí)。
  不守信用?--守信用;守信用?--不守信用。
  不守法?--守法;守法?--不守法。
  不守份--守份;守份?--不守份。
  不積極--積極;積極?--不積極。
  馬馬虎虎--認(rèn)真;認(rèn)真?--馬馬虎虎。
  隨便?--不隨便,不隨便--隨便。
  不計(jì)較?--計(jì)較;計(jì)較?--不計(jì)較。
  人情味濃?--翻臉無情。
  重視關(guān)系?--六親不認(rèn)。
  拍馬屁?--硬骨頭。
  中國人的個(gè)性不一定,中國人的事情有變動性,抓住這兩句話管理就比較容易掌握住精神。
六、美國--競技民族
  美國人崇拜英雄,是英雄主義。
  平日,美國人以個(gè)人為主,獨(dú)立自主,為了團(tuán)體目標(biāo),因利害結(jié)合,又不忘記自己,而喚起成就感,會求得均衡。好處是民族參與,使得理性得到發(fā)揮,是非分明,簡單明了,但是應(yīng)變能力不強(qiáng)。企業(yè)環(huán)境越固定,美國式管理越有用,當(dāng)企業(yè)環(huán)境變動時(shí),美國式管理的應(yīng)變力就很差,因此,1960年,美國的企業(yè)就慢慢走下坡。
  壞處是沖突、矛盾、對立、緊急的時(shí)候很難應(yīng)變,并且容易受利益團(tuán)體(壓力團(tuán)體)所左右。美國人只要多靈敏人結(jié)合起來,就可以否定和改變原來的制度,產(chǎn)生對很多人不利的方式,所以美國人以輸贏的方式來判斷是非。
七、日本--大和民族
  日本人服從至上,是事大主義,誰大聽誰的,平日派系多,但為了團(tuán)體目標(biāo),所有派系紛爭均告平息。好處是非常團(tuán)結(jié),可以一致對外。壞處是十分危險(xiǎn),一旦目標(biāo)被誤導(dǎo),就難以自拔。日本人只講資歷,不講能力。
八、中國--太極民族
  中國人視情境調(diào)整對策,是中庸主義。
  "中庸"絕不是A+B÷2,他絕不是馬馬虎虎,真正解釋"中庸"是"合理"二字,平日派系多,為了團(tuán)體目標(biāo),可能平息,也可能更亂。
  中國人任何事情都有兩種不同的結(jié)果,我們要在事情將要發(fā)生而尚未發(fā)生的時(shí)候及時(shí)導(dǎo)正,事先溝通,這是管理中最重要的時(shí)刻。好處是不走極端,可以隨機(jī)應(yīng)變,因時(shí)制宜。壞處是彈性大,很難確切把握,如果智慧不足,難以恰到好處?! ?quot;圓滿高于非,做對未必就好",這就是太極思想。
九、太極思想
  太極思想=整體思想
  整體之內(nèi),各個(gè)構(gòu)成分子之間隔相克,是事實(shí),無從否認(rèn)。但同時(shí)同事亦有相依相生,亦是事實(shí),無從否認(rèn)。因而如何化除相克、減少相克,而為相生發(fā)揚(yáng)相生,以維共存,不致兩敗俱傷,趨于毀滅,乃是整體思想最偉大的功能。
  萬物并育而不相害,道并行而不相悖,小德流,大德敦化,"此天地之所以為在也"。
第四講 中國人變動中有啊些不變的特性?
  有人問:"中國人一直到變,那么過去的管理方法還能不能用?"
  就中國人一直在變,這只是事實(shí)的一個(gè)部分。比較完整的說法是應(yīng)該:"中國一直在變,但中國人也永遠(yuǎn)沒有變"。
  變,是指物質(zhì)部分:衣、食、住、行、娛樂等看得見、摸得著的部分;不變是精神方面:如華僑永遠(yuǎn)不忘本等。
  中國人有三個(gè)沒有變的特性:
一、中國人沒有變的第一個(gè)特性
  不執(zhí)道--沒有一種固定不變的觀念,相反,有一種隨機(jī)應(yīng)變的心態(tài)。
  "那可不一定"--Flexoble,彈性相當(dāng)大。
二、不執(zhí)著的特性在管理上的困難
1、不信道--不容易想念典章制度,你再怎么規(guī)定,他會說:"真的這樣嗎?你會照這樣執(zhí)行螞?難道沒有變動的可能性嗎?"
2、不重視團(tuán)體規(guī)約--規(guī)約易流于形式,你與他簽規(guī)約,他會到處問:"你簽了嗎?他簽了嗎?既然大家都簽了,那我也簽吧。"
3、不遵照上級的命令行事--過份自信,過份自作主張,他會自己去變。
4、不完全按照工作規(guī)范去做--機(jī)器設(shè)備容易損壞,因?yàn)樗蛔⒅乜丛O(shè)備說明書。
5、不相信企劃--喜歡在執(zhí)行企劃時(shí)改來改去,最后改的是面目全非。
6、很難做到科學(xué)化--科技相當(dāng)藝術(shù)化,一切都生活化的。
7、不容易完全標(biāo)準(zhǔn)化--常常多重標(biāo)準(zhǔn),對張三、李四各有不同標(biāo)準(zhǔn)。
  因此,就得到這樣一個(gè)印象:管理都有很通信班把握部屬的行動!
  建議:對中國人,最好讓他心理上有一點(diǎn)準(zhǔn)備,然后再來跟他溝通,這樣就比較有效,而不能突如其來、開門見山地就把事情講出來,否則,他會覺得奇怪。
三、不執(zhí)著的特性在管理上的好處
1、頭腦靈光--容易隨機(jī)應(yīng)變。環(huán)境越變動,應(yīng)變能力就越強(qiáng)。中國人生存能力強(qiáng)的原因,就是能夠隨時(shí)調(diào)整自己的腳步。
2、自動調(diào)整--在工作進(jìn)行中,能隨時(shí)隨地的加以調(diào)整,以求達(dá)到目標(biāo)。
3、彈性應(yīng)用--企業(yè)內(nèi)部外部環(huán)境在不斷變化,當(dāng)隨各種壓力時(shí),隨時(shí)做出彈性反應(yīng)。
4、把握情勢--有利的情勢來臨時(shí),能及時(shí)加以把握。
5、不怕困難--水來土掩、珍來將擋,天大的困難也可以設(shè)法解決。主要是應(yīng)變能力強(qiáng),心中不害怕。
中西方人的想法不相同。西方人一定是兩個(gè)選一個(gè),非甲即乙。而中國人是兩個(gè)同時(shí)存在。我們稱其中為"兩含思想",就是從兩個(gè)不同的角度來看同樣的事情。如果稍微領(lǐng)略一下"話分兩頭"四個(gè)字,那么,對我們的管理就很在幫助。把兩方面的意見綜合起來,就很容易被人接受。
四、中國人沒有變的第二個(gè)特性
  不愛管--免你管,誰要你管?Self--determingtion,他愿意自己做決定,不愿服從命令。

究竟有沒有中國式管理
 

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