大道無(wú)為--電子書(shū)
第五章 諸惡莫作眾善奉行 ——現(xiàn)象剖析與人生覺(jué)悟 　 學(xué)好得好，做好得好，想好不得好。 ——薛永新 一、善可立業(yè)，惡有苦報(bào) 第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)日本，在戰(zhàn)后短短幾十年中，一躍而成為世界上舉足輕重的經(jīng) 濟(jì)強(qiáng)國(guó)。這種現(xiàn)象很值得研究和總結(jié)。 按照佛學(xué)的觀點(diǎn)，即使是那些涂炭生靈、罪惡深重的罪人，只要真正有了向善的覺(jué)悟， “放下屠刀”，依然可以“立地成佛”。這是因?yàn)槿吮緛?lái)都具有佛性，只是因?yàn)樨潙?、?zhí)迷 ，陷入惡業(yè)不能自拔，障礙了佛性的自見(jiàn)和發(fā)揚(yáng)。而人一旦對(duì)此有了根本覺(jué)悟，改惡從 善，天地依然是無(wú)比遼闊空曠的。這就是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”的本意。 我們看到，日本通過(guò)軍事手段，通過(guò)侵略別的國(guó)家和民族，想要達(dá)到的目標(biāo)，如同泡影 一樣，早就消散了。然而，對(duì)這一泡影的執(zhí)迷和貪戀，曾經(jīng)將日本人民，乃至更多國(guó)家 的人民都拖入了“苦?！?。特別是對(duì)日本人民而言，兩顆原子彈的爆炸，帶來(lái)的不僅是已 經(jīng)過(guò)去的物質(zhì)性的災(zāi)難，更是永遠(yuǎn)都將繼續(xù)影響下去的精神的巨大創(chuàng)痛。 這里面的教訓(xùn)是什么呢?我認(rèn)為這個(gè)教訓(xùn)就是:在邪惡的基礎(chǔ)上，絕對(duì)不可能建立起任何 經(jīng)受得住時(shí)間和真理檢驗(yàn)的事業(yè)。這是留存于人間的普遍法則。這個(gè)法則表明，人與人 之間永遠(yuǎn)推不翻的相互關(guān)系，是相互奉獻(xiàn)的關(guān)系，而不是一方掠奪另一方，或者相互掠 奪的關(guān)系。這一法則表明，人間一切事業(yè)的基礎(chǔ)，只能是善，不可是惡。凡是以邪惡為 本所造的惡業(yè)，都逃不脫佛學(xué)當(dāng)中說(shuō)的“自作自受”、“自食苦果”的下場(chǎng)。這是人間亙古 不變的“因果報(bào)應(yīng)”規(guī)律在維護(hù)著正義與善良。也是宇宙間基本的定則。相反，以善為本 所造的善業(yè)，總是從無(wú)到有，從小到大，在人間處處發(fā)揚(yáng)光大，不受地區(qū)、民族、語(yǔ)言 、國(guó)界的阻隔，通行于世。 從日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)象看，我們可以得出這樣的結(jié)論:日本終于在災(zāi)難與痛苦中 對(duì)過(guò)去的所作所為有了清醒的覺(jué)悟，日本人民本身具備的佛性終于回歸，在對(duì)過(guò)去作惡 的悔過(guò)之中，終于重新領(lǐng)悟了人心向善的人間法則。于是重新擺正了在全球人類(lèi)中的地 位和關(guān)系，致力于和平事業(yè)，致力于為全球人類(lèi)謀利益，才實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛騰飛。 我們誰(shuí)都知道，日本的產(chǎn)品現(xiàn)在在全球各地都能買(mǎi)到，日本產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的覆蓋占有 率都相當(dāng)高，日本產(chǎn)品在全球人口中也都受到了普遍的歡迎和喜愛(ài)。日本從這種源源不 斷地向全球人類(lèi)供貨的“奉獻(xiàn)”過(guò)程中，也大大地增強(qiáng)本國(guó)的綜合國(guó)力，也為本國(guó)人民謀 得了人生利益。 這里值得強(qiáng)調(diào)的是—— 通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪、通過(guò)暴力行徑想要達(dá)到而又注定達(dá)不到的目的，卻通過(guò)奉獻(xiàn)達(dá)到了， 而且超過(guò)了預(yù)期的目標(biāo)。 這是為什么呢?這表明:人與人之間的根本關(guān)系是相互奉獻(xiàn)，民族與民族之間的根本關(guān)系 也是相互奉獻(xiàn)，一個(gè)國(guó)家與國(guó)際社會(huì)間的根本關(guān)系，依然是奉獻(xiàn)。 為什么說(shuō)日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)繁榮來(lái)源于奉獻(xiàn)呢?有人不是把這樣的現(xiàn)象稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)侵略”嗎？ 回答這些問(wèn)題，只要我們對(duì)日本產(chǎn)品受到全球消費(fèi)者歡迎這一現(xiàn)象進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的剖析 就行了。 首先，這些產(chǎn)品滿足了人們的生活需要。以“隨身聽(tīng)”“多功能插座”為例，人們一直有這 種需要，但沒(méi)有辦法得到滿足，是日本的企業(yè)創(chuàng)造出了這樣的新產(chǎn)品，并通過(guò)國(guó)際慣例 的商貿(mào)往來(lái)，把新產(chǎn)品輸送到了全球人們的手里，使他們得到了早就需要得到的東西。 你說(shuō)這是不是奉獻(xiàn)呢？我認(rèn)為這就是奉獻(xiàn)。 為人們的物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造出新產(chǎn)品，改善人們生活質(zhì)量和狀態(tài)，這是為人們謀 了福利，是奉獻(xiàn)而不是侵略。是超出了民族界線，超出了國(guó)家界線的奉獻(xiàn)。 如果我們讀者中，某個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造出一種全球人類(lèi)都有十分需要而現(xiàn)在又沒(méi)有的產(chǎn)品， 把它發(fā)明出來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)，又通過(guò)國(guó)際商貿(mào)紐帶將它們輸送到各國(guó)消費(fèi)者手中，讓他來(lái) 談?wù)?，他是在侵略別國(guó)嗎？ 所以，我認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)侵略”的提法是不妥當(dāng)?shù)模瑳](méi)有依據(jù)的，基本是立不住足的，除非人 家是以強(qiáng)迫的方式把你并不需要的東西栽給你。但如果是人人都?xì)g迎，都需要，都覺(jué)得 正好缺那麼個(gè)東西，道理就不一樣了。 當(dāng)然，這樣的奉獻(xiàn)并非沒(méi)有得到回報(bào)。人家奉獻(xiàn)了一種新的生活品，你不給予回報(bào)嗎？ 回報(bào)，一方面是對(duì)奉獻(xiàn)的肯定，另一方面了是以一種更基本的奉獻(xiàn)——?jiǎng)趧?dòng)——與之相交換 。這體現(xiàn)的正好是前面講到的“相互奉獻(xiàn)”法則。 這樣的因果回報(bào)機(jī)制中，奉獻(xiàn)者的利益總是實(shí)現(xiàn)于他為別人所謀的利益之中的。這種機(jī) 制很好，體現(xiàn)著佛學(xué)當(dāng)中“利他利我”“與眾生共利益”的至高境界。 除了“新”以外，日本產(chǎn)品還有質(zhì)量?jī)?yōu)的美譽(yù)，以及價(jià)格低的優(yōu)勢(shì)等等。這里面包含的一 個(gè)佛學(xué)品質(zhì)我認(rèn)為仍然是奉獻(xiàn)。 你產(chǎn)的東西用兩天就爛了，壞了，不能用了，不能為我們的實(shí)際生活產(chǎn)生積極作用了。 你的搞法是對(duì)人類(lèi)共有資源的浪費(fèi)，而且你還要以如此高的價(jià)格，讓我們付出如此多的 勞動(dòng)與你相交換；而人家相反，人家的產(chǎn)品一用很多年，享受很多年，對(duì)我們很多年的 生活產(chǎn)生積極影響，不用為修理而煩惱，加上又只需以如此低的價(jià)格(以我們較少的勞動(dòng) )與之相交換；你能說(shuō)人家的企業(yè)行為和產(chǎn)品品格中不包含奉獻(xiàn)嗎? 對(duì)我們而言最具啟示性的問(wèn)題在于—— 用掠奪別人的辦法，最終既損害了別人利益，又損害了自身利益。 用真誠(chéng)奉獻(xiàn)的辦法，結(jié)果既為人類(lèi)謀了福利，也為自己謀了福利。 從日本產(chǎn)品的種種品質(zhì)看，我相信，戰(zhàn)后的日本，或者說(shuō)戰(zhàn)后的日本企業(yè)界，確實(shí)是潛 心致力于研究人們需要什么，人們生活中有哪些不便、哪些不足，以及怎樣改善人們的 物質(zhì)生活和精神生活，怎樣為人類(lèi)多謀些實(shí)際的利樂(lè)；而且確實(shí)是以實(shí)際的創(chuàng)造性勞動(dòng) ，為人們帶來(lái)了利樂(lè)。 正因?yàn)槿绱?，才有了“苦?！弊儭案Ｌ铩钡慕裉?。要知道“苦?！迸c“福田”之間相距并不遙遠(yuǎn) ，說(shuō)得細(xì)微一點(diǎn)，兩者的距離就在善惡一念間。而對(duì)無(wú)心向善的人而言，這個(gè)距離就大 于十萬(wàn)八千里了。 以上的剖析，很值得我們用于當(dāng)前的思考。在逐步建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，人人都 有熱切的希望想要干一番事業(yè)，社會(huì)各種積極力量也被充分調(diào)動(dòng)，總地講，國(guó)家和民族 的狀況生機(jī)勃勃，欣欣向榮。但也有一些人，由于對(duì)人生法則、對(duì)人與人之間關(guān)系法則 、對(duì)善惡因果報(bào)應(yīng)法則、對(duì)個(gè)人與國(guó)家與集體之間的關(guān)系法則，沒(méi)有足夠的覺(jué)悟，貿(mào)然 行事，為金錢(qián)所迷，為妄想和欲望所縛，淪入惡道。對(duì)這些現(xiàn)象，我們也應(yīng)當(dāng)重視、剖 析，從中悟出一些道理，指導(dǎo)和警示我們的人生和我們的企業(yè)。 改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)個(gè)別人對(duì)“搞活經(jīng)濟(jì)”有明顯的誤解，他們認(rèn)為一切應(yīng)當(dāng)圍著“錢(qián)”字 轉(zhuǎn)了。于是挖空心思，不擇手段，整天都想著怎樣算計(jì)國(guó)家、算計(jì)集體、算計(jì)他人，以 致置國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)于不顧，置社會(huì)公德、人生道德于不顧，竟然采取各種不法行為 ，以卑劣的行徑從國(guó)家、社會(huì)和他人手中謀取非法利益。什么卷巨款潛逃，什么非法集 資，什么貪污盜竊、詐騙，什么“假冒偽劣”，就是這類(lèi)行為的集中表現(xiàn)。結(jié)果仍然是一 個(gè)個(gè)落入法網(wǎng)。 他們最大的愚昧之處就在于，以為“搞活經(jīng)濟(jì)”就是搞錢(qián)，不懂得“搞活經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)在于 創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，在于鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)一切積極力量來(lái)向社會(huì)奉獻(xiàn)勞動(dòng)、奉獻(xiàn)勞動(dòng)的產(chǎn)物:社會(huì) 財(cái)富。而改革的要點(diǎn)是建立一整套有利于人們作出有效奉獻(xiàn)的社會(huì)運(yùn)作體制，而絕不是 叫大家什么也不管直奔對(duì)金錢(qián)的占有。 由于他們有這樣、那樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，他們的行為在這里剖析下來(lái)，真是帶有“侵略”的色 彩:侵犯國(guó)家、侵犯社會(huì)、侵犯他人。之所以說(shuō)具有“侵略”的色彩，是因?yàn)檫@類(lèi)行徑與侵 略行徑有著完全相同的特征，那就是:直接掠奪不屬于自己的利益，以損害國(guó)家、社會(huì)、 他人利益為前提，直接搶占非份利益。他們的行為和行為動(dòng)機(jī)中沒(méi)有一絲絲奉獻(xiàn)，只有 坑害。損公肥私、損人利己、危害國(guó)家、危害社會(huì)、危害他人，就是他們帶給人們的災(zāi) 難。另外，這些人、這些行徑的最終命運(yùn)，也像所有“侵略者”的命運(yùn)一樣。下場(chǎng)也一樣 是:自作自受，自食苦果。 他們錯(cuò)在哪里呢?錯(cuò)在不懂得人生的基本利益永遠(yuǎn)只能是在奉獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。越是大的 利益，越是只可能在大的奉獻(xiàn)中才能實(shí)現(xiàn)。這是古今中外一直轉(zhuǎn)動(dòng)于人間的法則。這個(gè) 法則對(duì)“侵略”、“掠奪”、“剝奪”從來(lái)都是報(bào)以無(wú)情的制裁。 他們?yōu)槭裁磿?huì)弄錯(cuò)了呢?為什么會(huì)不懂人間的這些法則呢?是欲望和妄想迷住了心竅，障 礙了他們的心智，落入邪道、惡道，落入惡因惡報(bào)，終究是作繭自縛。 他們要是懂得“人生在世的基本位置就是奉獻(xiàn)”這個(gè)道理，那就不會(huì)是這樣的了， 所以，我們?cè)诖擞懻撨@些現(xiàn)象，就是想能有更多人引以為戒，從自己那里做起，千千萬(wàn) 萬(wàn)要在“奉獻(xiàn)”上做究竟文章，千千萬(wàn)萬(wàn)不要離開(kāi)了“奉獻(xiàn)”這個(gè)人生價(jià)值的支點(diǎn)。 只有在“奉獻(xiàn)”這個(gè)支點(diǎn)上，才能建立美好人生。只有在“奉獻(xiàn)”這個(gè)基點(diǎn)上，才能建立事 業(yè)。 善可立業(yè)，惡是苦報(bào)；立身涉世，當(dāng)在善良上做究竟事業(yè)。 二、苦海變福田，煩惱變菩提 在現(xiàn)代社會(huì)生活中，特別是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者隊(duì)伍中，叫苦的越來(lái)越多，叫煩惱的越來(lái)越多， 這也是一種現(xiàn)象。一般的解釋認(rèn)為，這是時(shí)代節(jié)奏加快、心理壓力增大、風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制被啟 動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果。 然而用佛學(xué)的眼光來(lái)審視這一現(xiàn)象，會(huì)得出不太相同的結(jié)論。佛學(xué)的觀點(diǎn)，往往能從較 根本處，為我們解除煩惱，指點(diǎn)迷津。 按佛學(xué)的認(rèn)識(shí)，“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。這是第一種，說(shuō) 的是邪正之分；又有“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”(同前)，這是第二種，說(shuō)的是 執(zhí)著與破執(zhí)之分；又有“諸苦所依，貪欲為本；若滅念欲，無(wú)所依止”(《法華經(jīng)》)，這是 第三種，說(shuō)的是貪與不貪之分；又有“若要出離苦海，非為善，萬(wàn)萬(wàn)不能也。蓋苦海乃眾 惡所成”(《心燈錄》)，這是第四種，說(shuō)的是善惡之分； ．．．．．． 以上都是一種比較概括的描述和歸納。實(shí)際上，佛家對(duì)痛苦和煩惱的研究是很深很細(xì)的 ；細(xì)分下來(lái)有八萬(wàn)四千“塵勞”和一百零八種煩惱，這么多的煩惱歸根結(jié)蒂又歸納為佛學(xué) 中的“八苦”。然而，如果用性質(zhì)來(lái)加以區(qū)分，基本上就歸到上述“邪”、“惡”、“貪”、“執(zhí) 著”上去了。 這里，“邪”指“邪思”、“邪見(jiàn)”、“邪念”。所謂“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除”，是可以通過(guò) 我們每個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)得到驗(yàn)證的。我們生而為人，從小到大，首...
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