“創(chuàng)造性思維理論”講座(ppt)
“創(chuàng)造性思維理論”講座
第一講.關(guān)于人類思維基本形式的研究
第二講.顯意識(shí)思維和潛意識(shí)思維
第三講.創(chuàng)造性思維的心理操作模型
第四講.潛意識(shí)探索與復(fù)雜性理論
第五講.創(chuàng)造性思維模型的心理學(xué)基礎(chǔ)
第六講.創(chuàng)造性思維模型的神經(jīng)生理基
第七講.信息技術(shù)與創(chuàng)新人材培養(yǎng)

關(guān)于人類思維基本形式的研究

關(guān)于人類思維基本形式的研究
一、關(guān)于人類思維基本形式 劃分的不同觀點(diǎn)
二、關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征
四、空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
六、人類的空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較
一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為只有抽象邏輯思維
例如,我國(guó)高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中，對(duì)思維心理學(xué)的任務(wù)是這樣規(guī)定的：“它要回答的主要問題是：人是怎樣思維的？如果把思維看作是運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過程，那么思維心理學(xué)主要不是去研究概念、判斷、推理的內(nèi)容，也不是去研究正確的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律，而是重點(diǎn)研究概念是怎樣形成的？人們是怎樣掌握它們的？人是如何作出判斷的？如何進(jìn)行推理的？人是怎樣解決問題的？是把思維作為一種過程，研究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。”顯然，該書作者只是把思維看作是“運(yùn)用概念、進(jìn)行判斷、推理的過程”，也就是僅指邏輯思維。
又如,《揭開大腦和意識(shí)的奧秘》一書中指出：“形象思維只能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種具體、特殊事物此時(shí)此地情況的認(rèn)識(shí)和把握……，不能脫離具體特殊的事物，不能超出對(duì)具體、特殊事物現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，不能由個(gè)別特殊走向一般，不能由現(xiàn)在走向過去和未來，也不能由此達(dá)彼，最終無法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。” 只是“概念思維的初級(jí)階段”。這種觀點(diǎn)雖然也承認(rèn)有形象思維，但是實(shí)際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸，否認(rèn)形象思維是人類思維的主要形式之一，所以仍可歸入到第一種。
一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
第二種觀點(diǎn)：認(rèn)為只有視覺思維
阿恩海姆認(rèn)為，思維的基本材料是表象，而不是人們通常所說的概念或語言。“語言只不過是思維主要材料（表象）的輔助者，只有清晰的表象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系。”他還認(rèn)為，“對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)特征的抽象把握，乃是知覺和一切初級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)”，而在知覺中最為重要的又是視知覺 ……阿恩海姆以大量的事實(shí)證明了視知覺本身已具有認(rèn)識(shí)能力、理解能力和一定的問題解決能力，即已具備了 思維的功能，所以視知覺并不低級(jí)，相反它是人類思維的一種最基本形式。 ……在他看來，人們看到一種形象（不管是知覺形象，還是內(nèi)心表象），就有了抽象活動(dòng)；而每當(dāng)人們思考一個(gè)問題時(shí)，都有某種具體形象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。這樣的思維就既不是純粹的形象思維，也不是純粹的抽象邏輯思維，而是視覺思維。
一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為包括抽象邏輯思維和形象思維兩種
這種觀點(diǎn)對(duì)抽象（邏輯）思維的看法與第一種觀點(diǎn)基本相同，即都認(rèn)為這是“運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過程”，雖然抽象（邏輯）思維也要依賴動(dòng)作和表象，但這種思維的主要材料是概念。
關(guān)于形象思維，第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，其特征是以表象和形象作為思維的主要材料，并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形象思維和一般形象思維這樣兩個(gè)不同的階段。
一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
第四種觀點(diǎn)：認(rèn)為包括邏輯思維、形象思維和
創(chuàng)造思 維三種
這種觀點(diǎn)的代表是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng)說明的是，錢老在80年代初期和中期所發(fā)表的文章中，曾經(jīng)主張把人類思維的基本形式（或基本類型）劃分為形象（直感）思維、抽象（邏輯）思維和靈感（頓悟）思維三種，后來其思想有所發(fā)展，對(duì)原來的劃分作了修正。在1995年6月28日致楊春鼎教授的信中，錢老指出：“思維學(xué)是研究思維過程和思維結(jié)果，不管在人腦中的過程。這樣我從前提出的形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維實(shí)是一個(gè)，即形象思維，靈感、頓悟都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外，人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辨證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造思維，這是智慧之花！所以（應(yīng)）歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維。”
一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)
第五種觀點(diǎn)：認(rèn)為包括批判—分析性思維
創(chuàng)造—綜合性思維
應(yīng)用—情景性思維三種
這種觀點(diǎn)的提出者是斯騰伯格（耶魯大學(xué)的終身教授 ,在 1996 年出版的
Teaching for Thinking 一書中提出此觀點(diǎn)）

批判—分析性思維（critical—analytic thinking）
涉及分析、比較、判斷、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)等能力
創(chuàng)造—綜合性思維（creative—synthetic thinking
涉及假設(shè)、想象、生成、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造等能力
應(yīng)用—情景性思維（practical—contextual thinking）
涉及理論的實(shí)踐、運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)等能力

二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
上面簡(jiǎn)要介紹了目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點(diǎn)。其中有些雖有明顯的偏頗之處（如第一、二種觀點(diǎn)），但總的說來，這些觀點(diǎn)都有一定的依據(jù)，也有一定的合理性，有的還產(chǎn)生了較大的影響（如第三種），有的則頗有創(chuàng)新見解（如第四種）。但是，正如前面已經(jīng)指出的，這些觀點(diǎn)基本上都忽視了一個(gè)根本性問題——沒有能按認(rèn)識(shí)論原則來考慮人類思維基本形式的劃分，只是從思維心理過程或思維內(nèi)容去考慮，也就是只從具體的心理科學(xué)角度去考慮這個(gè)問題，而未能從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題 。為此我們從三個(gè)方面作進(jìn)一步的論述：

1、什么是思維——思維的定義
2、為什么要有思維這種機(jī)能
3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵
4、人類思維基本形式（基本類型）的正確劃分


二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
1、什么是思維——思維的定義

關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人腦經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，并把它定義為：“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映”。
二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
2、為什么要有思維這種機(jī)能

人類為了求得生存與發(fā)展，必須與大自然作斗爭(zhēng)，這就需要了解和掌握客觀世界中萬事萬物的基本性質(zhì)及其相互聯(lián)系的基本規(guī)律，才能進(jìn)一步去改造客觀世界，以便在與大自然斗爭(zhēng)中達(dá)到預(yù)期的目的。而思維就是人類為實(shí)現(xiàn)這一目的所不可缺少的智力機(jī)能。
二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵
(1) 要在運(yùn)動(dòng)中去考察事物的性質(zhì)與規(guī)律
按照辯證唯物主義觀點(diǎn)，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)總是處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而空間與時(shí)間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，自然和社會(huì)中的各種各樣具體事物只是物質(zhì)的各種不同形態(tài)。因此要了解和掌握客觀世界中各種事物的本質(zhì)及其相互聯(lián)系的規(guī)律，只有深入去考察、分析各種事物的不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的形式及特點(diǎn)即其本質(zhì)屬性才有可能。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正如毛澤東所指出的，有“相對(duì)地靜止的狀態(tài)（也稱存現(xiàn)狀態(tài)）和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)（即通常所說的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）兩種” 。
二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵
(2) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性
既然空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，在宇宙中就不可能有脫離空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的不可分離性，是已被愛因斯坦的狹義及廣義相對(duì)論所嚴(yán)格證明的科學(xué)真理。所以當(dāng)我們說到存在某種事物時(shí)，首先要指明它在什么地方存在、以何種形式存在，即要涉及該事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)，以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、排列次序、組合關(guān)系或相互作用關(guān)系等結(jié)構(gòu)特征，這就是事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，也就是事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。
物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是作為一個(gè)過程展開的，而過程必然有時(shí)間上的先后順序和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，所以當(dāng)我們考察某種事物的運(yùn)動(dòng)變化和該事物與其他事物的相互聯(lián)系時(shí)，絕不能脫離時(shí)間這個(gè)因素，也就是說，不能不涉及順序性和持續(xù)性，這就是事物的“時(shí)間順序特性”，也就是事物處于顯著地變動(dòng)狀態(tài)（通常所說的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。
二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵
(3) 認(rèn)識(shí)論的核心是反映論
唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。意識(shí)是人腦對(duì)于客觀存在的反映，唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心即是反映論。思維是意識(shí)的主要內(nèi)容，當(dāng)然也屬于第二性。上面關(guān)于思維的定義就是依據(jù)這種反映論作出的。思維既然是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性（這種本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律也就是事物運(yùn)動(dòng)變化的性質(zhì)、規(guī)律）所作出的概括與間接的反映，而宇宙中又不可能有脫離時(shí)、空這種存在形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，那么，為了能真正有效地作出這種概括與間接的反映，顯然，作為第二性的思維，其反映形式本身必須能夠適應(yīng)作為第一性的反映對(duì)象的存在形式需要（事物運(yùn)動(dòng)變化在時(shí)、空兩方面存在形式的需要），也就是必須能夠在空間與時(shí)間兩個(gè)方面滿足對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行概括與間接反映的要求。
二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考
4、人類思維基本形式（基本類型）的正確劃分

根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原則，人類思維應(yīng)當(dāng)具有這樣兩種基本的反映形式：
    一是能有效地對(duì)事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對(duì)地靜止的狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的空間思維形式；
二是能有效地對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”，即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（或顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的時(shí)間思維形式。
三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征
1. 空間思維的主要特征
2. 時(shí)間思維的主要特征
3. 抽象邏輯思維的科學(xué)提法應(yīng)為時(shí)間邏輯思維
三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征
1. 空間思維的主要特征
由于空間思維形式是要對(duì)事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”（是指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、排列次序、組合關(guān)系或相互作用關(guān)系等有關(guān)的特性），即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律作出概括與間接的反映，顯然，這種思維的基本特點(diǎn)就是既要從整體上去把握事物的基本屬性即事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)（這主要通過反映事物屬性的空間視覺表象去把握），又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系即空間位置、組合次序及相互作用關(guān)系等結(jié)構(gòu)特征（這主要通過反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的空間視覺關(guān)系表象去把握）。由于這兩方面的特性都要通過空間視覺表象去把握，而空間視覺表象具有整體性與結(jié)構(gòu)性，正是由于這個(gè)原因，所以這兩方面的特性就被稱之為“空間結(jié)構(gòu)特性”。反映“空間結(jié)構(gòu)特性”就是空間思維的最主要特征。為了強(qiáng)調(diào)這種特征，我們也可以將這種思維形式命名為“空間結(jié)構(gòu)思維”。事實(shí)上，這種“空間結(jié)構(gòu)特性”不僅是某個(gè)事物通過視覺表象的具體體現(xiàn)，也是事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的直觀透視。
三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征
2. 時(shí)間思維的主要特征
  由于時(shí)間思維形式是要對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”（與事物運(yùn)動(dòng)的先后順序及持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)的特性），即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（或顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）的本質(zhì)屬性作出概括與間接的反映，顯然，這種思維的基本特點(diǎn)就是要從一維線性的時(shí)間軸去把握事物運(yùn)動(dòng)過程的本質(zhì)屬性，而建立在語言基礎(chǔ)上的邏輯思維正好最適合這種需求。這是因?yàn)?，邏輯思維可以通過運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括等方法，很方便地對(duì)事物的各種屬性進(jìn)行思維加工，從中提煉出反映事物本質(zhì)屬性的“概念”；在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念可對(duì)更復(fù)雜事物的性質(zhì)作出“判斷”；通過判斷還可確定事物之間比較簡(jiǎn)單的相互聯(lián)系規(guī)律；對(duì)于事物之間比較復(fù)雜的相互聯(lián)系規(guī)律，則可以通過在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行的“推理”來解決?？梢姡壿嬎季S既可解決對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括與間接的反映，又可解決對(duì)事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的概括與間接的反映。
三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征
3. 抽象邏輯思維的科學(xué)提法應(yīng)為時(shí)間邏輯思維
這是因?yàn)椋?
第一，抽象性、概括性是所有思維的特征，并非只是邏輯思維才具有。在邏輯思維之前冠以“抽象”，或干脆稱之為“抽象思維”，容易使人誤認(rèn)為只有這種思維才具有抽象性，從而不適當(dāng)?shù)靥Ц吡诉壿嬎季S而貶低了其它形式的思維。而這點(diǎn)恰恰是當(dāng)前學(xué)術(shù)界（尤其是哲學(xué)界和心理學(xué)界）的一大弊病。
第二，由于邏輯思維是建立在語言符號(hào)序列的基礎(chǔ)之上，如前所述，其本質(zhì)特征是直線性、順序性，最適合于反映事物在一維線性時(shí)間軸上順序展開的運(yùn)動(dòng)變化過程。因此，將這種思維命名為“線性邏輯思維”或“時(shí)間邏輯思維”是最合乎情理、最順理成章的事情。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
1．空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象(加工材料)——表象
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
1．空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象(加工材料)——表象
表象定義：表象是過去感知覺所留下的痕跡，也就是過去曾經(jīng)感知而當(dāng)前并未感知的事物在人們頭腦中所保存的具體形象，而且這種形象既可作為整體而存在，也可加以分解和組合。
（1）表象可脫離具體事物而存在
    未經(jīng)加工的表象盡管仍屬于感性認(rèn)識(shí)，但卻比感知覺前進(jìn)了一大步，即可以脫離具體事物而存在（而脫離具體事物對(duì)感官的刺激就無所謂感知覺），因而就有可能在頭腦中脫離具體事物直接對(duì)表象進(jìn)行加工，使表象愈來愈精確、愈來愈穩(wěn)定。
（2）表象具有概括性
    表象不僅具有直觀性，而且還具有一定程度的概括性。正是由于表象能對(duì)客觀事物作出直觀而概括的反映，因而通過對(duì)表象的逐步加工（分析、綜合、抽象、概括、聯(lián)想和想象等）就有可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)屬性的把握，從而使我們對(duì)事物由局部的表面認(rèn)識(shí)上升到整體的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
1．空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象(加工材料)——表象
（3）空間視覺表象是空間結(jié)構(gòu)思維的主要材料
這是因?yàn)椋?
第一，大腦從外界獲取信息主要是通過視覺。美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉所作的實(shí)驗(yàn)表明：人類大腦從外界獲取的信息有83%來自視覺，11%來自聽覺，來自所有其它感覺通道（包括觸覺、動(dòng)覺、嗅覺、味覺等通道）的信息不超過6%。
第二，視覺表象的整體性、直觀性有利于空間結(jié)構(gòu)思維。視覺表象給人呈現(xiàn)整體、直觀的空間情景，便于人們通過直觀透視、綜合判斷在瞬間對(duì)事物的空間結(jié)構(gòu)特性作出整體把握，這正是空間結(jié)構(gòu)思維所需要的，也是其它任何表象（不管是聽覺表象、觸覺表象……等）所無法比擬的。
第三，視覺表象的結(jié)構(gòu)性、完整性有利于存儲(chǔ)、調(diào)用和思維加工。盡管有時(shí)視覺表象顯得模糊，不太清晰，但總是保持完整，并有一定的結(jié)構(gòu)，即使是片段的表象也反映出事物的局部結(jié)構(gòu)。這就便于編碼記憶，因而有利于存儲(chǔ)、調(diào)用和思維加工。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
1．空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象(加工材料)——表象
（4）兩類不同的空間視覺表象與兩類不同的空間結(jié)構(gòu)思維
（形象思維與直覺思維）
在空間結(jié)構(gòu)思維中所使用的空間視覺表象有兩種：一種是反映事物屬性的視覺表象（可簡(jiǎn)稱之為“屬性表象”）；另一種是反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的表象（簡(jiǎn)稱之為“關(guān)系表象”）。根據(jù)這兩種表象的不同，空間結(jié)構(gòu)思維可進(jìn)一步劃分為兩類：一類是以“屬性表象”作為思維材料（即思維加工對(duì)象），稱之為“形象思維”；另一類使以“關(guān)系表象”作為思維材料，稱之為“直覺思維”。換言之，人類思維的基本形式（或基本類型）也可劃分為三大類，即形象思維、直覺思維和時(shí)間邏輯思維。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
（1）形象思維的加工方式
分解：是將一個(gè)事物的完整表象分解為若干個(gè)組成部件的心理操作過程（每個(gè)組成部件也是一個(gè)獨(dú)立的表象）。
組合：是將同一類事物的表象加以合并，使之更完整、更精確的心理操作過程。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
抽象：是指抽出同類事物的本質(zhì)屬性，而舍棄非本質(zhì)屬性的心理操作過程。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，只有邏輯思維通過詞語表述的概念才有可能實(shí)現(xiàn)抽象，這是一種極大的誤解。
阿恩海姆曾深刻地批判過這種觀點(diǎn)，并指出，運(yùn)用表象不僅同樣可以進(jìn)行各種不同層次的抽象，甚至有時(shí)還能達(dá)到用一般概念所無法達(dá)到的抽象程度及效果。他列舉了下面幾個(gè)例子：
* 當(dāng)嬰兒從繁紛復(fù)雜的外部世界中區(qū)分出某物體（例如辨認(rèn)出奶瓶）時(shí)，便已進(jìn)行了初步的抽象，這是因?yàn)樗淹ㄟ^視覺表象抓住了該事物的本質(zhì)特征，否則無法區(qū)分。
* 當(dāng)能夠從外部刺激物中，抽取出能代表該物體本質(zhì)特征的簡(jiǎn)化形式時(shí)，表明這種抽象（運(yùn)用表象進(jìn)行的抽象）已達(dá)到較高的層次。例如，撇開身材、臉型、衣著等所有其它具體特征，把一個(gè)畢恭畢敬的侍從抽象為一把弓那樣的彎腰曲背形象，就是一個(gè)典型的例子。
* 一個(gè)難以用言語概念來達(dá)到的、具有高度抽象意義的事例是日本長(zhǎng)崎博物館展出的鐘表。該博物館展出的全部停止在11點(diǎn)零2分的被損壞鐘表，具有震撼人心的作用。因?yàn)闀r(shí)間停止在這一刻，使人們立刻想起原子彈爆炸的恐怖瞬間和當(dāng)時(shí)的慘烈場(chǎng)面，從而激起人們維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。這正是問題的本質(zhì)，也正是博物館想要向觀眾展示的關(guān)于原子彈爆炸這一事件的重大意義，而被損壞鐘表的表象就成為代表這一重大抽象意義的“抽象物”。顯然，在此特定場(chǎng)合下，由這樣的鐘表表象所產(chǎn)生的抽象意義及其社會(huì)效果是用長(zhǎng)篇大論的言語概念所無法比擬的。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
（1）形象思維的加工方式
概括：是把個(gè)別事物的本質(zhì)屬性推廣到同類其他事物的心理操作過程。目前國(guó)內(nèi)有較大影響的一本心理學(xué)教科書認(rèn)為，概括“有兩種形式：一種是根據(jù)事物的外部特征，對(duì)不同的事物進(jìn)行比較，舍棄它們互不相同的特征，對(duì)它們共同的特征加以概括，它是知覺和表象階段的概括，是概括的初級(jí)形式；另一種是根據(jù)某一對(duì)象和現(xiàn)象或某一系列對(duì)象和現(xiàn)象的本質(zhì)方面加以概括，它是思維水平的概括，是概括的高級(jí)形式。”
     按照這種觀點(diǎn)，以表象作為心理加工對(duì)象的空間結(jié)構(gòu)思維只能實(shí)現(xiàn)初級(jí)形式的概括，只有邏輯思維才能實(shí)現(xiàn)高級(jí)形式的概括。
阿恩海姆為了對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，曾舉過一個(gè)很有說服力的、運(yùn)用表象進(jìn)行高層次概括的例子。這個(gè)例子介紹了表象概括對(duì)數(shù)學(xué)上建立圓錐切割理論所起的關(guān)鍵作用。

四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
（1）形象思維的加工方式
概括：把個(gè)別事物的本質(zhì)屬性推廣到同類其他事物的心理操作過程。

眾所周知，圓、橢圓和雙曲線這三種基本幾何圖形自古以來便獨(dú)立存在，但彼此互不相關(guān)。但是通過對(duì)圓錐體切割所形成的新表象，使開普勒等人發(fā)現(xiàn)在園、橢圓和雙曲線三者之間存在共同的本質(zhì)特征——都是由圓錐體切割而成，區(qū)別只在于切割方式的不同。這樣，原來互不相關(guān)的三種幾何圖形，現(xiàn)在被圓錐體切割理論緊密聯(lián)系在一起，形成有一定空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的幾何體系。而這種更高層次理論概括的實(shí)現(xiàn)，并非依靠以言語概念為基礎(chǔ)的邏輯推理，而是完全依靠對(duì)表象進(jìn)行的概括——將三種基本幾何圖形的原有表象與對(duì)圓錐體進(jìn)行各種切割所形成的新表象進(jìn)行比較，才發(fā)現(xiàn)其中存在可推廣至三種幾何圖形的共同本質(zhì)屬性。怎么能說，這種導(dǎo)致重要理論發(fā)現(xiàn)的表象概括是初級(jí)的或低級(jí)的呢？

四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
（1）形象思維的加工方式
聯(lián)想：是指由一種事物的表象想到另一種事物表象的心理作過程。在聯(lián)想過程中，原有事物的表象不發(fā)生任何改變。
根據(jù)亞里士多德的聯(lián)想定律，我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)想：
相似聯(lián)想——對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)或外形有某種相似性的事物表象
進(jìn)行聯(lián)想；
相反聯(lián)想（對(duì)比聯(lián)想）——對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)相反或外形有鮮明
對(duì)比的事物表象進(jìn)行聯(lián)想；
相關(guān)聯(lián)想——對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)或外形并不相似但在邏輯上有某
種關(guān)聯(lián)的事物表象進(jìn)行聯(lián)想。
四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
（1）形象思維的加工方式
想象：是對(duì)原有多種表象進(jìn)行整合、重構(gòu)的心理操作過程。在想象過程中所有參與整合的表象都或多或少改變?cè)械某煞?，從而形成一種新的表象——“想象表象”。由于想象表象是由原有多種表象改造、整合而成，所以都有一定的新穎性甚至創(chuàng)造性。根據(jù)其新穎程度的不同，想象又可分為“再造想象”與“創(chuàng)造想象”兩種。再造想象是對(duì)別人描述過而自己未曾感知過的事物加以想象而生成的形象（如古代的恐龍）；創(chuàng)造想象是沒有依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出來的某種事物的形象。

四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式
2．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式
（2）直覺思維的加工方式
直覺思維加工方式有以下幾個(gè)特征：
第一，整體把握——撇開事物的細(xì)微末節(jié)，從整體、從全局去把握事物，是一種從大處著眼、總攬全局的思維。
第二，直觀透視、空間整合與模式匹配——對(duì)直覺思維來說，整體把握是指對(duì)事物之間關(guān)系的整體把握，即直覺思維只考慮事物之間的關(guān)系，而不考慮每個(gè)事物的具體屬性（對(duì)事物具體屬性進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括是邏輯思維與形象思維的任務(wù)，不是直覺思維的任務(wù)）；要從整體上把握事物之間的關(guān)系，直覺思維所用的方法是“直觀透視”、“空間整合”和“模式匹配”（將當(dāng)前通過直觀透視、空間整合等心理加工方式所得到的關(guān)系模式與長(zhǎng)期記憶中儲(chǔ)存的類似關(guān)系模式進(jìn)行比較，若能匹配，則按已有經(jīng)驗(yàn)處理當(dāng)前的關(guān)系），而不是靠邏輯的分析與綜合。
第三，快速判斷——直覺思維要求在瞬間對(duì)空間結(jié)構(gòu)關(guān)系作出判斷，所以是一種快速的、跳躍的空間立體思維（而邏輯思維則是在一維時(shí)間軸上的線性、順序的慢節(jié)奏思維）。

五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
1 .時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象（加工材料）
——概念
2. 時(shí)間邏輯思維的加工方式
——分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理
3. 時(shí)間邏輯思維的局限性
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
1.時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象(加工材料)——概念
概念:是關(guān)于事物本質(zhì)屬性（即該事物矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性）的反映，是在分析、綜合事物的各種屬性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象、概括而成。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越廣泛、越深入，形成的概念就越豐富、越明確。概念既是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的總結(jié)，也是人類思維的材料即思維的加工對(duì)象。在幾千年的文明發(fā)展歷程中，人類已建立起從哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、各門具體學(xué)科到日常生活概念的不同層次的龐大概念體系，從而為人類正確地反映客觀事物奠定了基礎(chǔ)。
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
2.時(shí)間邏輯思維的加工方式——分析、綜合、抽象、
概括、判斷、推理
判斷：不僅可以對(duì)某個(gè)（或某類）事物是否具有某種屬性作出判定，更重要的是可以對(duì)事物之間是否存在某種內(nèi)在聯(lián)系作出決斷。思維中的判斷是由若干個(gè)概念構(gòu)成的。為了說明判斷的分類及結(jié)構(gòu)形式，需要先了解事物之間是通過何種關(guān)系聯(lián)系在一起的。
（1）辯證唯物主義的條件論
辨證唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化與事物之間的相互聯(lián)系，而且還強(qiáng)調(diào)這些運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系是有條件的：事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。“時(shí)間”、“地點(diǎn)”（空間）是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們與運(yùn)動(dòng)不可分割；而條件則是事物運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系的前提或外因，因而其重要性可以與時(shí)、空相提并論。總之，一切事物的變化和聯(lián)系都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無條件的。
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
2.時(shí)間邏輯思維的加工方式——分析、綜合、抽象、
概括、判斷、推理
（2）條件—結(jié)果關(guān)系是客觀世界的最普遍關(guān)系
條件既是事物運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系的前提或外因，在此前提或外因的作用下，就必有相關(guān)的效應(yīng)，即結(jié)果。由此可知，條件—結(jié)果關(guān)系（在絕大多數(shù)情況下，表現(xiàn)為因果關(guān)系）是客觀世界中的一種最普遍的關(guān)系。通常所說的事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，就是條件—結(jié)果關(guān)系在不同情況下的具體體現(xiàn)。
（3）三類不同的條件及由此形成的判斷系統(tǒng)
實(shí)際情況的具體條件是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的，但按其抽象的類型則可劃分為充分條件、必要條件和充分必要條件等三大類。為了反映這幾種不同情況的條件結(jié)果關(guān)系，邏輯學(xué)中建立了一套如下面所示的“判斷系統(tǒng)”：
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
2.時(shí)間邏輯思維的加工方式——分析、綜合、抽象、
概括、判斷、推理
（3）三類不同的條件及由此形成的判斷系統(tǒng)
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
2.時(shí)間邏輯思維的加工方式——分析、綜合、抽象、
概括、判斷、推理
推理 ：是用于對(duì)事物之間更為復(fù)雜的相互聯(lián)系、相互作用作出反映。推理要在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行，推理的前提可以是直言判斷、假言判斷、選言判斷或選言——假設(shè)判斷，因此，根據(jù)推理前提所用判斷的不同，推理相應(yīng)地可分為直言推理、假言推理、選言推理和選言——假言推理等多種。

由以上分析可見，通過在語言基礎(chǔ)上建立起來的概念、判斷和推理系統(tǒng)，即可滿足對(duì)事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律這樣兩個(gè)方面作出概括與間接反映的要求。由于概念如何定義，以及判斷、推理的形式結(jié)構(gòu)等問題是普通邏輯學(xué)研究的內(nèi)容，所以通常也把建立在語言基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷和推理而實(shí)現(xiàn)的思維稱之為“邏輯思維”。
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
3.時(shí)間邏輯思維的局限性
（1）線性順序推理的效率低
（2）語言的線性系列難以反應(yīng)動(dòng)態(tài)事件和視覺情景
（3）用邏輯思維反映視覺情景的方法
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
3.時(shí)間邏輯思維的局限性
（1）線性順序推理的效率低
作為邏輯思維物質(zhì)外殼的語言，其實(shí)質(zhì)都是運(yùn)用線性符號(hào)序列來表示思維內(nèi)容。既然是線性符號(hào)序列，就有時(shí)間上的順序性與持續(xù)性問題。換句話說，在運(yùn)用基于語言符號(hào)的概念來進(jìn)行判斷、推理時(shí)，只能是按照不同詞語符號(hào)出現(xiàn)的先后順序，一步一步地進(jìn)行。例如，在假言判斷這種復(fù)合判斷中，一般包含若干個(gè)簡(jiǎn)單判斷。其中反映“條件”的部件稱為“前件”，反映“結(jié)果”的部件稱為“后件”，另外還有起聯(lián)結(jié)前、后件作用的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。判斷過程中總要順序掃描完這三個(gè)部分，才有可能對(duì)前后件之間是否存在條件——結(jié)果關(guān)系作出判斷。顯然，這種判斷過程要持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，所以效率是比較低的。推理過程的效率就更低了——由于要涉及大前提、小前提和結(jié)論等幾個(gè)部分，每個(gè)部分又包含一個(gè)甚至幾個(gè)判斷，因而按照這種按部就班、順序掃描的思維方式，持續(xù)時(shí)間將會(huì)更長(zhǎng)。
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
3.時(shí)間邏輯思維的局限性
（2）語言的線性系列難以反映動(dòng)態(tài)事件和視覺情景
蘇珊·朗格就曾用一個(gè)陳述句作例子，形象地說明了這一問題：
    “一種事實(shí)，如果通過一種語言陳述呈示出來，就會(huì)遭受這樣一種‘變形’：其中各種動(dòng)態(tài)關(guān)系（或聯(lián)系）均變成了靜止物體。以‘A殺死B’為例，……這一陳述句中所描述的情景確實(shí)涉及A與B之間的某種活動(dòng)順序---先是　A出現(xiàn)，接著有‘殺死’的行為，然后出現(xiàn)B。而事實(shí)上，A與B是同時(shí)出現(xiàn)的，‘殺死’的行為也在同一時(shí)刻出現(xiàn)。然而，由于語言符號(hào)本身是直線性的、分離的，它們就象念珠上的一顆顆珠子，只能一個(gè)一個(gè)地依次出現(xiàn)。”
萊辛在關(guān)于詩與畫的專論中對(duì)這類問題也有很精辟的論述：
“繪畫主要同空間中的形狀和色彩打交道，可用來描繪各種在空間中同時(shí)存在的物體，或在同一空間中同時(shí)存在的某一物體的各個(gè)部分。至于‘活動(dòng)’，由于它們是按時(shí)間的先后順序進(jìn)行的，所以只能是詩描繪的對(duì)象。繪畫可以通過人的身體間接地描繪‘活動(dòng)’，詩則可以通過‘活動(dòng)’間接地描述人體。如果詩（包括一切語言）不是用來描繪‘活動(dòng)’，而是去描繪一種視覺景象，它就只能通過一一列舉這一景象的各個(gè)組成部分的方式來描述。在這種情況下，接受者的心靈往往不能夠?qū)⑦@些依次出現(xiàn)的‘部分’綜合成一個(gè)符合原視覺景象的‘表象’。”
五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式
3.時(shí)間邏輯思維的局限性
（3）用邏輯思維反映視覺情景的方法
采用作家們通常使用的方法——通過一系列事件（活動(dòng)）來描寫視覺景象。也就是說，對(duì)某種視覺景象，不是簡(jiǎn)單地把它分解為若干組成部分，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把靜態(tài)的景象轉(zhuǎn)換為一個(gè)個(gè)“活動(dòng)”型事件。由于活動(dòng)是按時(shí)間順序展開的，語言在這種場(chǎng)合就可充分發(fā)揮作用：既可以將其中每個(gè)事件的局部關(guān)系用豐富的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，又可以用直線性聯(lián)系去貫串整個(gè)事件。這樣一來，對(duì)整個(gè)視覺景象的描述，就轉(zhuǎn)變?yōu)橄蠓烹娪耙粯?，一幀接一幀呈現(xiàn)的場(chǎng)景（在論述某種觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)接一個(gè)的論證步驟與此類似），也就是將三維立體空間的視覺景象，轉(zhuǎn)換成為一維時(shí)間軸上展開的一個(gè)個(gè)活動(dòng)時(shí)間序列。
由以上的分析可以看到，邏輯思維對(duì)于空間視覺景象的完整而真實(shí)的反映，并不是無條件實(shí)現(xiàn)的，而是通過把三維空間轉(zhuǎn)換到一維時(shí)間軸上來實(shí)現(xiàn)的，也就是以犧牲效率作代價(jià)換來的。應(yīng)該說，這樣的代價(jià)是沉重的，尤其是在要求對(duì)當(dāng)前事物的空間結(jié)構(gòu)特性在瞬間作出整體把握（比如需要隨機(jī)應(yīng)變的情況），或是要求對(duì)事物之間的復(fù)雜關(guān)系盡快作出重大決策的場(chǎng)合（比如面臨困境或險(xiǎn)境急需擺脫），上述線性順序的邏輯思維將顯得無能為力。
六、 空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較
1.動(dòng)物有無思維？
2.動(dòng)物思維與人類思維的本質(zhì)區(qū)別？
六、 空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較
1.動(dòng)物有無思維？
（1）判定是否具有思維能力的主要標(biāo)志——問題解決能力
思維是人類在與大自然斗爭(zhēng)過程中，為了求得自身的生存與發(fā)展，經(jīng)歷幾百萬年進(jìn)化而獲得的一種特殊機(jī)能。思維的根本目的，就是為了解決人類面臨的各種問題。換句話說，思維總是和“問題求解”不可分割地聯(lián)系在一起，甚至不少心理學(xué)家認(rèn)為，思維就是“問題求解”。而解決問題的前提是要能夠作出正確的判斷---對(duì)各種不同事物進(jìn)行辨別、對(duì)事物的某種性質(zhì)進(jìn)行判定、對(duì)所處境遇作出決策、對(duì)面臨問題確定處理或解決的方案……等等，都是不同情況下要求作出“判斷”的不同表現(xiàn)形式。因此，能否作出正確判斷，也就成為是否具有問題解決能力、即思維能力的主要標(biāo)志。


六、 空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較
1. 動(dòng)物有無思維？
(2) 動(dòng)物具有思維能力的例證
動(dòng)物一般都具有趨利避害的能力，能很快找到自己所需的食物，能判斷自己是否處于危險(xiǎn)之中從而能及時(shí)逃避（如老鼠遇見貓）。愈是和人類相近的動(dòng)物，這方面的能力就愈強(qiáng)。威廉·卡爾文指出，一般的狗不能解開將其系于某根柱子上的皮帶，但是黑猩猩則有可能。在鐵籠的門上安一個(gè)象系狗皮帶一樣的撳扣足以將猴子們鎖在里面，即使它們夠得著去撥弄撳扣也不明白是怎么回事。但是黑猩猩在這種情況下則會(huì)設(shè)法弄開它。
六、 空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較
2.動(dòng)物思維與人類思維的本質(zhì)區(qū)別
動(dòng)物（尤其是和人類同屬靈長(zhǎng)目的動(dòng)物）具有一定的解決問題能力，即具有思維。但是我們認(rèn)為，這種動(dòng)物的思維和人類所具有的空間結(jié)構(gòu)思維還是兩碼事，因?yàn)檫@二者之間存在一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別:動(dòng)物思維是完全建立在直接感知的基礎(chǔ)上,所使用的思維材料只能是當(dāng)前感知事物的具體形象（而且這個(gè)形象是作為整體而存在，不能加以分解和組合）。當(dāng)前的事物一旦消失,感知的形象即不復(fù)存在,思維也就中斷；而人類的空間結(jié)構(gòu)思維,不僅可以使用當(dāng)前感知事物的具體形象作為思維材料,而且還可以使用表象作為思維材料。如上所述，表象雖然也由感知覺產(chǎn)生，但它可以脫離當(dāng)前的具體事物而獨(dú)立存在，因而可以對(duì)它作進(jìn)一步的思維加工（例如分析、綜合、抽象、感慨和想象等），僅僅利用當(dāng)前感知事物的具體形象來思維，就不可能進(jìn)行這一類的加工。為了證明這一點(diǎn)，我們可以用靈長(zhǎng)目動(dòng)物中和人類最相近、且具有最高級(jí)動(dòng)物思維的黑猩猩來進(jìn)行論證（科勒在特納里夫島對(duì)黑猩猩所做的實(shí)驗(yàn)）。

“創(chuàng)造性思維理論”講座(ppt)