比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的“困惑”及其理論分析“集中意識”的轉(zhuǎn)移

比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的“困惑”及其理論分析“集中意識”的轉(zhuǎn)移

現(xiàn)在讓我們再來審視一下“比較經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和演變軌跡。從二十世紀(jì)五十年代以來，比較經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論世界”中逐漸發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。自七十年代中后期到八十年代末，這個(gè)學(xué)科臻致其鼎盛時(shí)期。在這一時(shí)期中，比較經(jīng)濟(jì)學(xué)這一研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多有學(xué)術(shù)份量的專著和論文。西方當(dāng)代不少大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如薩繆爾森（Paul Samulson），哈耶克（Friedrich Hayek），阿羅（Kenneth Arrow），Amartaya Sen，James Mirrlees，Joseph Stigliz，Eric Maskin等等）亦曾涉獵于這一領(lǐng)域的某些研究議題，并發(fā)表了許多增進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)理解知識存量的學(xué)術(shù)文著。然而，隨著八十年代末（前）蘇聯(lián)的解體、東歐各國社會(huì)制度的遽變，以及中國經(jīng)濟(jì)改革的向深層推進(jìn)，九十年代之后，“行政控制經(jīng)濟(jì)的古典模式已成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（尤其是比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家們）研究的歷史標(biāo)本了”（韋森，1999，頁22）。隨著這一人類世界歷史格局的轉(zhuǎn)變，加上二十世紀(jì)九十年代以來世界經(jīng)濟(jì)體系一體化的加速，比較經(jīng)濟(jì)（體制）學(xué)在國際上作為一門學(xué)科，其研究對象中亦隨之失去了比較范型（prototypes）的一半，即難能或者說已沒有多大理論與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行任何“制度范型”比較了。
當(dāng)然，應(yīng)該看到，從七十年代起，一些比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家就曾試圖努力打破這門學(xué)科早期發(fā)展階段上的以“主義“為現(xiàn)實(shí)范型的比較方法，并試圖建立與這種“主義”比較框架不同的理論“范式體系”。譬如，同時(shí)在1976年出版的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)

比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的“困惑”及其理論分析“集中意識”的轉(zhuǎn)移